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소서노의 죽음이 온조왕에게는 문론 백제민 전체에게 감당할 수 없는 수난으로 여겨졌기 때인 것이다. 후에 온조왕 17년 4월에 국모묘를 세웠는데, 이것은 소서노를 백제의 창업주이자 지모신이라는 신앙의 대상으로 여겨 숭배하였기 때문이
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소서노는 누구인가?
2-1 유화부인은 누구인가?
2-2 소서노는 누구인가?
3. 왜 그녀들은 건국신화 속에서의 여걸[女傑]인가?
3-1 주몽의 어머니이자 고구려 호국신으로서의 유화부인
3-2 주몽의 아내이자 온조의 어머니로서의 소서노
4. 결
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소서노, 알영, 허왕후 같은 인물들이 존재했었다는 것, 신령스러운 존재의 현신이 여성의 모습으로 나타났다는 것, 신라에 세 여왕이 존재 했었다는 것, 이러한 예들을 통해 고대사회에서 여성들의 지위가 어느 정도로 중요한 위치에 있었으
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누구인가가 문제가 된다고 하겠는데, 필자는 사적인 고찰을 통하여 구태를 비류와 동일인물로 파악하였다.
결국 백제의 건국시조는 온조가 아닌 비류이며, 따라서 백제의 건국신화는 온조설화가 아닌 비류설화라고 할 수 있겠다. 그리고 백
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그녀가 금강, 태백, 지리 등 여러 산을 유람하고 송도로 돌아온 것 역시 화담이 세상을 뜬 후였다. 그녀가 물가에 나가 앉아 지나가는 것은 물과 같은 것, 밤낮 없이 멎지 않는다의 공자 말씀을 되챙겨보며 생전의 화담을 애도하고 추모한 시조
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그녀의 앞으로의 작가 생활에 첫발이 된 작품이다.
이루어지지 못한 사랑을 주제로 한 七夕さま는 주인공인 오시즈(お)가 결국 전통에 굴복하여 그녀의 부모가 점지해준 보석가게 첫째 아들과 결혼하게 되는 안타까운 모습을 보여주고 있다.
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누구도 상대방의 문지방을 넘어서지 못한 거요. 문지방 너머 다른 사람의 왕국이 있는 그 곳으로 말이오. 당신은 나의 생을 인정할 수 없었소. 당신의 인생과는 너무 달랐던 거요.”>
4. 니나와 니나의 언니와 슈타인 - 다시 말해서 이들의 관
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년을 학생들을 가르쳐 온 노련한 교사라면 누구든 이렇게 생각해 버릴 것이다.
"내가 누군데? 이래봬도 수십 년을 가르친 경력이 있는데? 1. 들어가면서
2. 한국 교회의 주일학교
3. 교사는
4. 자기점검
5. Feedback
6. 결단 및 기도
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그녀들의 인식 자체가 수동적이라 평하는 것은 지극히 현대적인 시각이다. 전통 사회의 시각에서 살펴보았을 때 과연 그녀들의 태도를 수동적인 자아로만 인식해야 하는가의 의문이 생긴다.
聖恩를 아조 닛고 高堂鶴髮 모로고져
獄中에
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그녀가 책을 통해서 나에게 해 준 말이다. 그녀는 누구인가?
많은 사람들이 오지여행가 ‘한비야’ 를 알고 있다. 회사에서 인정받으며 일하던 그녀는 어느날 홀연히 사표를 던진 후, 배낭 한 개를 등에 매고 홀로 걸어다니며 세계를 누비기
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그녀들에게 좀더 낳은 선택이 아니였을까 하는 생각이 든다.
CHAPTER SIX - 나는 누구인가? 에 대한 철학적인 고찰.
나는 누구인가 -
인류가 탄생되어 호흡을 하고 살아오면서 끊임없이 찾는 것이 바로 '자아'이다. 우리는 살아가면서 공기의 소중
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누구보다 열정적으로 영어공부에 임할 수 있었습니다. 만약 그 때 그 사람을 만나지 못했더라면 저의 영어 실력은 형편없는 상태로 지금의 이 자리에 왔을 수도 있습니다. 그녀가 있었기에 뛰어난 영어 실력을 갖출 수 있었고, 이제는 먼 타지
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그녀에게 루스벨트 대통령은 그 비결을 물었고, 낸시는 간단하게 대답했습니다. ‘계속했을 뿐입니다.’ 전 낸시의 이 대답에서 인생의 진리를 깨달았습니다. 그 어떠한 것도 꾸준한 노력을 이길 수 없다는 것, 그리고 어떠한 것도 꾸준한 노
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지도 모릅니다. 조장으로서 개인적으로 수차례 그 학우를 만난 후 그녀의 마음을 확실히 다잡기 위해 둘이서만 봉사활동을 나간 적이 있었습니다. 이후 그 학우는 실질적인 조모임의 의의를 깨닫고 누구보다도 열심히 참가하고 있고, 그 학우
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