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송대 임제종의 황룡파에서 보면, 지는 지해의 분별이요, 그래서 온갖 재난의 길(중화지문)인 것이다. 그러나 대혜는 신회와 종밀의 입장과 이를 비판하고 회양을 옹립하는 황룡파의 입장, 모두에서 벗어난 안목을 갖추도록 요청한다. 이점은
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송대에 있어서 정토교는 독립된 전문가가 없고, 각 종의 사람들이 정토신앙을 가졌으며, 그 사람들에 의하여 성황을 이룬 상태이었다. 일설로는 혜원. 선도. 송원. 법조. 소강. 정수. 성상을 연사의 8조라고 하나, 그것은 통상 말하는 혜원류.
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비판했다. 강서시파, 사령시파, 강호시파 시인들을 두루 포함한 북송 중기 이래의 시파들의 시관 내지 시론을 시의 정도에서 어긋나버린 괴이한 것으로 여겼다. 그가 송대 시의 단점으로 지적한 것은 고사의 사용, 글자의 사용과 압운에 있어
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송대에 이르러 유학에게는 성선만이 아니라 형이상학적 체계도 필요했기 때문이다.
주제어: 주돈이, 비판, 태극, 誠, 神, 幾, 剛柔之性, 무욕, 주정, 思
中文 提要
在此所謂‘批判’乃是一種康德的槪念, 是援用康德在其批判書中進行之工作的.
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송대의 성리학이 후대에 끼친 영향
송대의 유가 사상은 지금까지의 여러 사상과는 또 달라서, 유가의 경전을 받들어 봉건사상을 더욱 발전 시켰다. 예를 들어 굶어 죽는 것은 작은 일이고 절개나 정조를 잃는 것은 큰 일이다 라고 생각했다.
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비판이나 개입은 많다. 정치소설의 하나인 태백산맥 등이 그러하고 1970년대 이병주의 대하소설 지리산이 그러한 부류에 속한다. 은 본격적으로 지리산과 빨치산 투쟁을 형상화하였으나 실제인물을 주인공으로 내세웠으면서도 픽션으로의 한
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