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신론. 인죄론 」. 서울: 기독교문서선교회, 2000. p.196
(5)윗필드 대 웨슬레
“18세기의 위대한 부흥사 윗휠드는 칼빈주의자로 사람의 제한된 의지 하나님의 선택적 은혜 제한적 속죄 중생 등에 관하여 설교를 많이 하였다. 그는 중생을 강조하였
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족(對漢族)투쟁면에서나 삼국의 상호관계에 있어서나 고구려가 주도적인 역할을 담당하고 있다는 의미에서, 그의 고대사 인식체계는 부여·고구려 중심의 것이라 할 수 있다.
단군왕조가 부여로 계승된다고 파악한 것은 그의 <독사신론>
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신론」의 영향을 크게 받은 것 같다. 우리 민족에 대해 부여족의 관점을 지닌 것이나 대외관계에 역점을 둔 것은 「독사신론」이 뜻하는 바와 같다. 한편 정치나 문화현상에 대하여 비교적 자세히 논한 점으로 봐서 문화사학의 관점에 접근하
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신론, 박영사, 2003, pp.766~767.
(1) 시민의식의 결여
우리나라는 역사적 발달과정상 절대국가에서 입법국가로, 입법국가에서 행정국가로 전환되는 순차적 단계가 없었고, 또한 근대자본주의의 담당자로서의 시민계급이 존재하지 않았다. 따라서
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신론에서본 신과 세계
신고전 유신론이 주장하는 종교적으로 적합성을 지닌 신은 무엇보다도 신과 세계의 상호통전적 성격 가운데서 나타난 것이므로 신은 세계와의 관계에 있어 절대적이면서도 상대적인 양극성적 속성을 지닌 존재로 파악
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신론과 기독론에 영향을 주었다. 그는 고전적 의미의 삼위일체 교리를 인정하지 않았다. 그는 성부와 성자를 말하고 성령을 위격을 가지신 3위의 하나님으로 인정하는 것이 아니라 성부와 성자 사이의 관계로 묘사하고 있다. 또한 바르트는
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잠재 가능성 등을 스스로 인식할 수 있다.
교사들은 학생들의 과거와 현재의 상태를 쉽게 파악할 수 있을 뿐 아니라 앞으로의 발전 방향에 대한 조언을 할 수 있다.
제 3 장 수학과 평가 도구 개발
제1절 수학과 평가틀
1. 평가틀의 의미
1) 평가
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말하기를, \"그에게는 과거, 현재, 미래의 구별이 없고, 모든 것이 그에게 동등으로 또는 항상 현재이다. 그에게 \'기간\'(duration, 시간 흐름의 과정)은 영원한 현재이다\"라고 하였다.
하나님이 영원하시다는 것은 그가 시작이 없이 영원히 스스
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기하학적 개념발달을 기술하고 설명하는 데는 유용하지만 각 수준을 명확하게 구분하기 어렵다.
-. 반 힐레 이론의 각 수준은 안정적이기보다는 유동적이며 학습은 도약보다는 연속적인 것을 특징으로 하고 있다고 할 수 있다.
-. 수학적 사고
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조물된 특성을 절대로 삭감하지 않으신다. 우리는 사람이며 인격체(person)이다. 즉 우리는 기계가 아니라는 말이다. 하나님은 그 점에 있어서 우리 인간을 로봇 취급하지 않으시고 인격으로써 우리는 대하심을 엿볼 수 있는 것이다. 하나님은
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