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신정통주의자인 에밀 부르너의 방문을 통해 가속화되었다.
171. 한국의 정통주의 신학자들과 신학교를 근본주의라고 비판한 것은 부르너가 처음이었음. 김재준 교수의 위기신학에 대한 예찬은 보수신학에 대한 담대한 도전이었다.
172. 1948년
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신정통주의 신학을 따르는 김재준을 중심한 동 신학교는 교회 내의 갈등을 촉진시켰다. 이런 가운데 1946년 박윤선 박사를 중심으로 고려 신학교가 설립되었다. 박윤선은 구프린스턴 신학과 화란 개혁주의 신학을 접목시키고자 하였다. 그러
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신정통주의자들은 기독론이 칼빈의 핵심 사상이라고 보았다. 이러한 해석은 칼빈의 저작인 기독교강요가 경건이나 수사학적 저작으로 치부하여 그릇된 해석에 빠지게 한다. 이러한 관점은 현대의 비평적 관점에서 칼빈을 이해했기 때문이며
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신정통주의 신학의 영향의 일환으로 기독론 위주의 복음이해, 인종문제, 아프리카와 아시아의 산업화 및 농촌문제에 관련된 교회의 사회적 책임이 선교의 개념에 포함되었다. 교회가 산업 및 농촌 선교에 혁신적인 방법으로 대처해야 한다는
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신정통주의에 대해 혹독한 비판을 받았으며, 피쉬번 또한 라우쉔부쉬가 사회적인 문제를 다루고 있지만, 그 해결의 근간이 개인적 도덕성에 근거하여 결국은 정통주의의 확장이라는 한계를 지니고 있다고 주장하였다.
그리고 우리 조원들
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신정통주의의 성경관의 갈등 가운데서 제기된 문제이다. 칼빈 시대에 이런 문제는 제기되지 않았다. 분명한 것은 칼빈은 성경의 영감을 고수했다는 것이다.
그는 사람의 이성도 이미 타락으로 인해 부패되었기 때문에 진리를 깨닫고 그것
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신정통주의 신학자인데, 그는 하나님이란 무언가를 존재케하는 근거로써 보고있고, 타 종교에서도 신과의 만남이 있다고 주장한다. 또한 에수그리스도란 특별 계시중 하나라고 말하며, 종교가 경험한 신 이전의 ‘신’의 개념을 도입하여 모
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신정통주의의 성경관의 갈등 가운데서 제기된 문제이다. 칼빈 시대에 이런 문제는 제기되지 않았다. 분명한 것은 칼빈은 성경의 영감을 고수했다는 것이다.그는 사람의 이성도 이미 타락으로 인해 부패되었기 때문에 진리를 깨닫고 그것을
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신정통주의의 성경관의 갈등 가운데서 제기된 문제이다. 칼빈 시대에 이런 문제는 제기되지 않았다. 분명한 것은 칼빈은 성경의 영감을 고수했다는 것이다.
그는 사람의 이성도 이미 타락으로 인해 부패되었기 때문에 진리를 깨닫고 그것을
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신정통주의보다 더 위험한 것'이라는 지탄을 받는다.
대표적으로 이들의 특징적 교리는 신복음주의자들은 성서에 나오는 사실들과 과학적인 내용을 조화시키기를 원한다. 예를 들면 창세기의 창조기사를 이전의 근본주의자들이 문자 그대로
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