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교회론의 취약점은 교회가 어떻게 하나님 나라와 연결되느냐? 라는 질문에 모호한 신학적 입장에서 발견된다. 섬김의 이름으로 교회를 마치 하나님 나라로 동일시하고 교회를 역사변혁과 완성의 주체로 보려는 것은 또 다른 교회주의의 표현
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교회론은 그 성서적ㆍ역사적ㆍ신학적 타당성에도 불구하고, 1960년대초 전세계를 휩쓸었던 역사의 도전앞에서 점차 그 의미가 퇴색되어가는 한계에 도달하였다. 바로 이 틈바구니를 헤치고 1960년대에 혜성처럼 나타난 교회론은 ‘선교’와
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교회론은 그 성서적ㆍ역사적ㆍ신학적 타당성에도 불구하고, 1960년대초 전세계를 휩쓸었던 역사의 도전앞에서 점차 그 의미가 퇴색되어가는 한계에 도달하였다. 바로 이 틈바구니를 헤치고 1960년대에 혜성처럼 나타난 교회론은 ‘선교’와
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바라보는 하나님 나라 사이를 연결시킨다. 그 방법으로 \"하나님 나라-역사-교회\"라는 구조를 제시한다. 이 \"하나님 나라-역사-교회\" 구조에 의해서 저자는 한국교회를 교회 중심으로부터 역사 변혁적 공동체로 전환시켜야 한다고 주장한다.
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적인 의미는 하나님의 통치와 그의 나라일 수밖에 없다. 따라서, “역사”와 “하나님 나라” 사이의 “상관관계”는 신학과 신학적 교회론의 중심적 과제로 부각된다. 교회는 기능이나 구조에서 그 정체성을 찾을 것이 아니라 “하나님 나
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하여 요한의 교회론적 특징은 요한의 독특한 신학에 의해서 형성된 것이며 요한교회론이 다른 신학적 주제와 밀접하게 연관이 없는 것은 아니지만 , 요한 신학에서 교회론이 독립적인 주제로는 다루어지지는 않았을 지라도 다른 주요 신학적
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교회론이 현대교회에 줄 수 있는 방향성을 발견하고자 하였다. 바르트의 신학은 철저하게 교회를 위한 실존으로서 마치 오늘날 신학과 교회의 상충된 듯 보이는 관계를 비판하는 것 같다.
그의 교회론은 필자의 신학적 상상력을 자극하였으
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신학적 교회론」과 「실천적 교회론」을 읽으면서, 그리고 교수님의 강의 시간을 통하여 많은 것을 배울 수 있었다. 그동안 막연히 한국교회가 위기라는 소리만 들었을 뿐, 산너머 불구경하던 식으로 방관자적 입장에 있었던 나에게 1)한국교
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신학적, 성서적 확신 외에도 쯔빙글리의 가르침, 스트라스부르그에서 Ⅰ. 들어가면서
Ⅱ. 칼빈의 교회론와 국가론의 형성배경
1. 교회론의 형성 배경
2. 국가관의 형성배경
Ⅲ. 칼빈이 본 교회와 국가의 관계
1. 세상 권세와 크리스천
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교회론』의 전신(前身)으로 내놓은 『신학적 교회론』에서 이미 강력한 어조로 밝힌 바 있는 \'역사-종말론적 공동체\'로서의 교회론적 차원이 어떻게 교회실천의 의미와 프락시스를 변화시킬 수 있는가를 모색할 것이다. 예배가, 설교와 성
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