|
백성들을 섬기며, 이름없이 빛도 없이 그렇게 살아가는 하나님의 도구로 살아가기를 다짐해 본다. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 역사-종말론적 백성 공동체의 사역과 안수목회
1. 평신도 사역과 안수목회론
2. 사역신학의 패러다임 - 하
|
|
|
백성', '제사장 나라'로서의 이스라엘공동체 회복에로의 호소였다. 예언운동은 잃어버린 야웨신앙의 회복에 있었으며, 그것은 언약의 백성, 역사-종말론적 공동체로서의 이스라엘의 회복운동이었다.
구약의 실천적 교회론에 주는 교훈은 두
|
|
|
공동체가 어느 한쪽으로 치우치는 오류를 범하지 않을 것이다.
<참 고 문 헌>
1. 이원일. <해석학적상상력과기독교교육과정>, (서울:한국장로교출판사, 2004)
2. 은준관. <실천적교회론>, (서울:대한기독교서회, 1999)
3. 박근원. <현
|
|
|
아닌 하나님을 전적으로 신뢰함으로... 앞으로의 수업을 통해서 그리고 나눔을 통해 이 수업이 더욱 풍성해지고 성령 충만하길 바란다. 제1장 공동체 교회론
Ⅰ. 교회의 명칭
Ⅱ. 교회의 기원
Ⅲ. 성경적 교회상
Ⅳ. 삼위일체와 공동체
|
|
|
실천적 의의들”. 신학지남통권258호. ______. 1999. 여름. “율법과 성령(2):구원사적 대조 속에 나타난 그 실천적 의의들”. 신학지남통권259호. 최홍석. 1991. 교회론. 솔로몬. 최갑종. 1994. 성령과 율법. 기독교문서선교회. 황승룡. 2000. 성령론. 한
|
|
 |
종말론적 역사관: 토마스 뮌쩌를 중심으로” 장로회신학대 신학대학원.
임현숙. 2001. “Piers Plowman(B-Text)에 나타난 14세기 영국 교회의 위기” 충북대 교육대학원.
필립 지글러(한은경 역). 『흑사병』한길. 2004
존 켈리(이종인 역), 『흑사병
|
|
|
역사의 주인이라는 인식에서 비롯되는 것이다. 이러한 주장은 49장의 “나”와 52장과 53장에 나오는 “고난받는 종”이 바로 개인이 아닌 이스라엘이라는 공동체라는 사실을 연상케 한다.
제2 이사야의 이러한 활동은 이스라엘 백성들이 세
|
|
|
공동체의 이해
2. 실천신학의 본질적 요소들에 대한 이해
3. 신앙 공동체에 있어 실천적 방법론
4. 공동체 형성에 관한 결론
5. 공동체에 있어서 목회자의 역할과 특징
제3장 교육 커리큘럼의 이해
1. 기독교 교육 커리큘럼의 역사적 고찰
|
|
|
백성은 새로운 공동체 가되고 이방 그리스도인은 다른 사람들과 함께 시민으로서 환영받고 전적 인 권리를 부여 받은 사실이 나온다. 그들은 하나님의 나라에 새로운 권속이고 구성원이라고 설명하고 있다.
하나님 가족으로 편입 되면 누구
|
|
|
역사
2. 비유해석 원리
3. 비유의 정의와 특징
Ⅲ. 하나님 나라의 정의
1. 구약에서의 하나님 나라
2. 신약에서의 하나님 나라
3. 하나님 나라와 비유와의 관계
Ⅳ. 하나님 나라와 비유
1. 마태복음 13장에 나타난 예수님의 비유
|
|
메뉴펼치기
