|
[ERROR : 10731] 오류 발생. - 宗祖
- 宗名
- 本尊
- 聖典
- 歷史
|
|
|
일본에서 천태본각사상의 철저한 절대적 일원론과 법연이 주장한 정토염불의 철저한 상대적 이원론이 나란히 발생하게 된 것이었다.
<결론>
천태의 사상은 천태대사 지의를 중심으로 펼쳐졌고, 인도불교의 전통을 중국의 전통에 따라서
|
|
|
불교에서 벗어나 내면적으로 체제 정비하여 종파, 교단 형성
㉠ 천태종, 법상종, 화엄종, 정토종, 선종, 밀종
(1)천태종 : 천태대사 지의, 법화경 중심 불교 통합한 종합불교, 좌선과 정혜쌍수, 법화종, 남방
(2)화엄종 : 북방, 화엄경, 모든 현상
|
|
|
천태(天台)대사, 덴교(傳敎)대사의 시대에 하나의 사명을 끝냈으며, 석존의 숙탈(熟脫)의 불법의 사명은 법화경이라 하더라도, 구제의 힘은 정상(正像) 이천 년에 수명을 마친 것이다. 그러므로 석가모니불과 말법의 중생, 현재의 신자들 사이
|
|
|
불교의 형식화와 승려의 부패와 타락이며, 막부 말기에 있어서 막번 체제의 위기의식이 국학과 연결되어 국학파가 종교적 색채를 띄기 시작하였다.
맺으면서
일본 불교의 역사에 대해서 써봤습니다. 처음 의도는 쉽게 가능한 쉽게 쓰려고 했
|
|
 |
불교계에서도 보기 드문 일이다. 국제적인 연구 성과를 집대성하고 이를 다시 여러 나라에까지 유통시킨 것은 현재까지도 돋보이는 국제학술교류였다.
《참고문헌》
〔단행본〕
조명기, 『고려 대각국사와 천태사상』, 동국문화사, 1964.
|
|
|
일본의 美 / 야나기 무네요시 저, 김순희 옮김 / 한림대학교 한람과학원 일본학연구소
우리의 차문화와 다례 / 권태원 저 / 경인문화사. 2001년
우리 차문화 / 김대철 저 / 불교춘추사, 2003년
역사 속의 우리 다인 / 천병식 저 / 이른 아침. 2004년
韓
|
|
|
일본에서 만들어진 동화책들이 속속 들어와 있었는데, 여기서도 도깨비를 오니(鬼)로 그려 넣었다. 이 때문에 도깨비에 대한 이미지 정착에 지대한 영향을 주었을 것이라 생각된다.
오니(鬼)의 경우, 불교가 전파되기 전까지는 도깨비처럼 자
|
|
|
불교사찰 문화관광 개발실태에 관한 연구 ‘조태영, 석기현’
학위논문 - 전통 사찰음식의 관광 상품화 방안에 관한 연구 ‘신도길, 장병주’
http://www.koreatemple.net
http://blog.naver.com/leisuretrend/40027243931
2000년 송광사 청소년수련법회 수련교재
|
|
|
일본어 대사 번역>
이 대목은 “일본 육군” 이라는 군가이다. 번역하면 다음과 같다.
天に代わりて不義を討つ 하늘을 대신해서 불의를 토벌할
忠勇無の我が兵は 용감한 우리 군대는
呼のに送られて 환호성 속에 지금 고향에서
출발한다
|
|
 |
바탕으로 일본문화원장으로서 본인에게 부여된 모든 업무를 온전히 완수할 수 있다고 확신하며, 앞으로도 한국 문화의 세계적인 확산을 지원하는 문화외교관으로서의 역할을 수행할 수 있는 기회를 얻고 싶습니다.
②직무수행 방향 및 비전
|
|
 |
하고자 합니다.
구체적인 진로로는, 외교부나 일본 대사관에서 외교 업무를 담당하거나, 일본과 한국 간의 문화 교류 프로그램을 운영하는 기관에서 일하는 것입니다. 일본과의 협력이 중요한 기업이나 기관에서도 일본어와 일본 문화에 대
|
|
 |
불교, 도교 전통, 일본의 신도 및 불교적 가치, 한국의 유교적 윤리와 현대적 문화가 모두 동북아시아의 독특한 문화를 형성하고 있습니다. 지원자 <제목 차례>
? 이 자료를 구성하면서 읽어본 참고 문헌 14
? 지원자가 왜 동북아학 과정을
|
|
 |
일본이나 중국 같은 아시아나라 에서 우리나라를 방문하는 수가 우위를 차지하지만 정작 서울 경복궁이나 인사동 같은 곳의 만족도는 자국의 도시와 궁을 관람하는 것보다 더 만족하지 못한다는 통계도 나와 있습니다. 그래서 우리나라 불교
|
|
 |
대사의 초대로 관저를 방문해 식사를 함께하게 됐습니다. 그때 저는 상대방이 건네주는 포크를 마다하고 인도식으로 손으로 카례를 맛있게 떠 먹었습니다. 그런 제 모습에 인도 대사 부부는 꽤 친근함을 느꼈는지 우리는 그때까지의 긴장감
|
|
메뉴펼치기
