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질서의 재편」『역사와 현실』3.
박종기, 1990, 「고려전기 향촌지배구조의 성립과 그 성격」『역사와 현실』3.
채웅석, 1990, 「12, 13세기 향촌사회의 변동과 \'민\'의 대응」『역사와 현실』3.
李佑成, 1991, 『韓國中世史硏究』, 一潮閣.
具山祐,
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지배질서와 지배질서의 양상을 비판하면서 여성적인 것, 타자의 가치를 향상시키고자 한다.
포스트모더니즘은 모더니즘, 즉 근대성을 비판하고 넘어서고자 하는데, ‘근대성’이란 ‘나’를 중심으로 타자를 대상화하는 이분법적 사고에
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지배층이다.
이에 대비되는 下戶는 사료 4에 나타나고 있듯이 동옥저 등과 같은 복속 종족을 지칭하고 있음을 알 수 있다. 고구려는 대외적 팽창에 따라 흡수된 피정복 집단들을, 재래의 읍락 질서를 유지하면서 족장을 통해 공납을 바치게 하
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지배층에 의해 다양한 특질의 흑인들을 흑인인종으로 인종범주화하고 지배질서에 알맞은 집단으로 편성한 결과-백인 역시 흑인의 형성의 쌍생아-이고, 히스패닉, 아시아인이라는 인종민족정체성도 같은 다양한 민족들의 독자적인 정체성을
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질서의 지배자로 그를 지정하고 그 무질서함 속에서 군림하는 지도자의 모습으로 이 책을 그리고 있다. 이 책을 통해서 마오쩌둥의 생애를 일부 엿볼 수 있을 것 같고 또한 마오쩌둥이 어떻게 지도자가 되기까지 그리고 마오쩌둥의 집권 후의
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질서에 반하는 여성이 어떤 방식으로 제거되는지 텍스트 이면을 통해 제시하고 있다.
특히 브래든은 여성성의 문제를 당시 지배적 담론이던 생물학적, 병리적 관점보다는 여성의 법적, 경제적, 사회적 위치라는 관점에서 읽어내야 한다는 주
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지배질서 ................................. 4~6
(3)신흥 서민 지주층의 대두 .................................. 6
2.농업생산력의 발전과 중소농민층 증대
(1)농업생산력의 발전 ................................... 6~8
(2)중소 농민층의 증대 ...............................
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,「五帝本紀」) 중국신화의 정치적 함의 : 신화의 정치화와 정치의 신화화
1. 창조신화 - 도덕과 윤리의 탄생
2. 문명의 상상 : 문화영웅의 출현
3. 지배의 상상 : 권력투쟁과 정치의 신화화
4. 도덕정치의 상상 : 정치권력의 정당화
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지배구조 이론에 관한 연구」(2004)
---- 「외국 자본에 대한 합리적 인식과 대응」(세계화와 개방정책. 2005)
---- 「재벌개혁과 공정 거래법 개정」(국회 정무위 공청회.2004 )
---- 「재벌개혁 반대론 비판」(질서경제저널 2004.7집 )
---- 「 재벌체제
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지배하는 부성적(父性的) 세계로 진입함을 의미한다. 그 결과 현실적 존재로서의 자아는 사회적 질서 속에서 살아가지만, 원초적 존재로서의 자아는 사라지지 않고 무의식에 잠재된 충동으로 의식 밑바닥에 여전히 존재하게 된다. 그와 같은
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이스라엘·하마스 전쟁 등으로 국제질서가 흔들리면서 세계는 바야흐로 힘의 논리가 지배하는 양육강식의 정글로 바뀌어 가고 있습니다. 이런 상황에서 외교부는 ‘다시 도약하는 대한민국!! 함께 잘사는 국민의 나라!!’라는 비전을 실현시
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지배를 받아들이도록 작용한다. 교육과정 자체가 이미 인권침해 과정이니만큼 인권을 침해하는 지배까지 받아들이도록 하며, 학교에서 강조되는 질서의식과 더불어 ‘경쟁에서 이긴 자의 질서에 승복하라’는 명령에 자발적으로 복속하도
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질서가 확고하며 보수적이었다 . 방송과 관련된 일을 하는 것보다 방송반 이라는 작은 사회에 익숙해져야 했다. 그러면서 공동체 의식, 책임감, 인간 관계의 중요성에 대해서 많이 배울 수 있었고 남들보다 빨리 성숙된 생각을 가지게 되었다.
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