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풍물굿의 놀이판에서도 마찬가지로 형성되는 것이다. 민중들이 가지고 있는 모든 의식의 건강함, 예를 들면 양반들의 성의식이나 서양의 자본주의적 성의식인 음침하고 불륜적이고 어두운 것이 아닌, 생활 속에서 즐겁게 웃으며 풀어버릴 수
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풍물굿을 가르치는 전수조교들은 임실필봉농악보존회 회원들이며, 이들은 전수기간에는 학생들을 가르치고, 그 외에는 1년에 3회정도 문화재보호재단의 주최로 서울놀이마당에서 공연을 갖거나, 일본이나 미국으로 초청공연을 하러가기도
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그 가운데서도 세시풍 속의 파괴와 급속한 도시화가 적절한 이유로 꼽혀야 한다. 사물놀이의 탄생이 결코 우연이 아니라 사라져 가는 민족문화의 시의적절한 대안물로 등장했다고 평가하는 것은 이러한 이유 때문이다. 그러나 풍물굿의 현장
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굿거리
1. 달빛 어스름 한밤중에 깊은 산길 걸어가다
머리에 뿔달린 도깨비가 방망이 들고서 에루화 둥둥
(덩 기덕 덩 더러러러) 어절씨구 좋다
2. 깜짝놀라 바라보니 틀림없는 산도깨비
에루야 정말 큰일났네 두눈을 감고서 에루화 둥둥
(덩
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굿거리
1. 달빛 어스름 한밤중에 깊은 산길 걸어가다
머리에 뿔달린 도깨비가 방망이 들고서 에루화 둥둥
(덩 기덕 덩 더러러러) 어절씨구 좋다
2. 깜짝놀라 바라보니 틀림없는 산도깨비
에루야 정말 큰일났네 두눈을 감고서 에루화 둥둥
(덩
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굿과 무당은 여전히 오컬트 장르 안에서 매력적인 소재이다. 눈이 아플 정도로 강한 원색의 옷을 입은 무당과, 시끄럽기 그지없는 풍물놀이들 사이에서 제물을 바치는 등의 강렬한 시각적 효과를 통해 몰입감을 선사할 수 있는 한국의 오컬트
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놀이 유래와 역사
윤기홍(1986), 한국민요론, 잡가의 성격과 민요, 판소리와의 관계 참고, 집문당
정병호(1986), 농악, 열화당
최종민(1984), 전통문화(농악의 지역별 특성) Ⅰ. 개요
Ⅱ. 사물놀이의 개념
Ⅲ. 사물놀이의 음악적 특징
1.
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1. 문제제기
2. 전남지역의 민속극적 전통
(1)풍물굿과 민속극
(2)장례놀이와 민속극
(3)무당굿과 민속극
(4)치병제의와 민속극
(5)마을 공동제의와 민속극
3. 전남지역의 광대[탈] 전승
(1)풍물굿 속의 광대[탈]
(2)무당굿 속의
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없음.
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놀이로써 당시의 공동체 의식을 확인하기 위한 놀이였다. 이 놀이는 전쟁시농군으로 활약할 수 있었던 의식의 근원이 되었다고 볼 수 있다.
이렇듯 풍물굿판안에 담겨 있는 극놀이적 형태인 잡색은 구체적인 이야기 구조를통해 풍물굿판을
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