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형이상학적 이론에서 이 과정은 일종의 수용으로만 생각된다. 즉 시인은 그의 마음을 허하게 해야 하며, 도를 받아들일 수 있도록 하기 위하여 그것을 ‘고요히’ 가져야만 한다.
나아가서 일반적으로 표현론자들은 고양된 감관지각을 강조
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역시 신(神)의 문제는 진리가 아니라, 자신의 삶과 떨어트려 놓고 형이상학적으로 생각하는 그저 사실일 뿐이다. 신(神)에 대한 것은 지극히 상대적이며, 본인이 믿는 것 그것이 타인에겐 사실일지 몰라도 본인에겐 진리가 되는 상대성을 신(
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형이상학적 개념들이 필연적으로 도출되어질 수 밖에 없게 되는데, 그것은 위의 예의 극단적 양 끝에 대한 문제이고, 그리고 이러한 질료와 형상이 가능할 수 있는 것으로서의 가능태와 현실태 개념과 관련된 변화와 운동이라는 문제와 연결
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문학 이론을 소설화시키고 있는 작품
「피에르 메나르 『돈키호테』의 저자」,「끝없이 두 갈래로 갈라지는 길들이 있는 정원」,「기억의 천재, 푸네스」
형이상학적 주제를 소설적으로 형상화시키고
있는 작품
「원형의 폐허들」,「
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수적 삶의 본능으로 복귀이고, 형이상학적 진리나 종교적 진리 그리고 선을 추구하는 것은 존재의 나약함, 의무에 사로잡힘, 그리고 피안의 세계에 대한 동경의 허구적 틀을 부수고 그런 것들의 가치를 무가치로 받아들이고 반항적 힘들을 표
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형이상학적 가설들은 우리의 사고 체계를 혼란스럽게 하고, 이해하기 힘들게 함으로 과정신론에 대한 왜곡 내지는 신비화를 가져올 가능성이 높다. 둘째는 전통신론과 그리스도론과의 양립 불가능성이다. 화이트헤드의 과정신론은 전통신학
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형이상학적(形而上學的)인 부분이나 형이하학적(形而下學的)인 모든 부분에 진리가 존재한다는 것을 우리는 알고 있다. 진리(眞理)는 허위가 아니며 진실 된 것이다. 완전한 것이다. 불변(不變)하는 것이다. 영원성(永遠性)을 가지고 있으며
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형이상학적 명상주의의 이원론(二元論) 입장의 고전요가(라자요가)는 탄트리즘을 통해 욕구 충족주의, 육체근본 자유주의, 심작용 확충주의, 인간적 조건의 형이하학적 명상주의의 일원론(一元論)적 사고로 변모한다. 탄트라요가(Tantra-Yoga)의
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형이상학적 사고에 의하여 지탱되어 온 모든 이원론의 입장을 모두 새롭게 고쳐 구축하게 될 수 있기 때문이다. 따라서 이러한 접근은 그의 시 세계에 대한 이해를 넓히는데 도움은 주었지만 오히려 독자가 시를 더욱 모호하게 이해 할 수 있
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형이상학적 뿌리의 교육이 없는 한 순수한 교육이 될 수 없다. 프뢰벨의 교육이론은 그 해답을 주고 있다. 그의 교육사상은 오늘날도 변함없이 영향을 주고 있다.
Ⅲ 요약 및 결론
프뢰벨의 낭만주의적인 유아 교육사상과 원리는 역사적 사회
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형이상학적(形而上學的)인 것도 아니다. 사고는 구체적인 물체인 것이다.
나는 이러한 관점에서 몰골도 볼품 없고 가진 것도 없는 사람이라도 불타는 소망을 갖고 있는 한 누구나 자기 인생을 개척해 나갈 수 있다고 생각한다.
나는 「목표를
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