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그 현실에 도전하여 새로운 삶을 창조해가는 것”이다. 또한 토착화는 선교학적인 관점에서 출발한 종교 문화적 토착화이다. 김흥수엮, 『한국기독교사 탐구』, 191- 192.
결국 위에서 말한 4가지 관점들은 ‘문화’라는 카테고리 안에 모두 일
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교사연구의 임무일 것이다. 아시아에서 기독교의 역사는, 종종 지난세기 ‘선교사업의 역사로 표현’된다. 또한 서양교회 사가들은, 주목할 만한 예외는 있지만, 로마나 콘스탄티노플을 그 중심으로 선택하지 않았던 한 기독교의 오랫동안
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선교에 대한 좀 더 옳은 길을 찾게 된 계기였다.
끝을 내면서 두 가지를 이야기를 하고 싶다. 수업시간에 알게 된 아시아기독교사의 역할은 우리가 앞으로도 심도 있게 공부해야하는 내용이 된 것이고, 그 안에서 바라볼 수 있는 아시아 에큐
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선교] 손봉호, 엠마오, 1990.
[기독교 선교사] 스티븐 니일, 홍치모, 고만규 역, 성광문화사, 1982.
[기독교 세계 선교사] 허버트 케인, 박광철 역, 생명의 말씀사, 1983.
[구원사 속의 선교] J. Blauw, 채은수 역, 한국로고스연구원.
[동방기독교사] 김광
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기독교 신앙과 역사변증
Ⅲ. 해방정국과 한국 기독교의 첫번째 카이로스:정치이념을 극복 못한 한국기독교
Ⅳ. 한국전쟁과 한국 기독교의 반응(1950-60)
Ⅴ. 두 차례의 혁명과 기독교의 대응(1960-70): 등잔에 기름이 떨어진 처녀의 눈뜸
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선교사 시대의 설교
2) 초대 교회 시대의 설교
2. 근대 한국교회 설교
1) 해방전후 설교
2) 6․25와 근대화 과정의 설교
3. 현대 한국교회 설교
Ⅲ.
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안디옥은 바나바와 바울을 새로운 선교 지도자들로 세우면서 선교 본부가 되었다.
실제로 안디옥은 두 가지 면에서 선교적 교회로 간주될 수 있다. 첫째로, 그 교회는 타문화권 선교의 사역의 열매로서 무명의 선교사들에 의해 설립되었다.
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선교의 효과가 에베소 주변지역과 사실상 아시아 전 지방으로 확대되었다는 것을 명백하게 나타내 준다(행19:23-41). 이와 같이, 바울과 에베소교인들의 사역의 풍성한 결실을 얻고 광범위한 복음 확산을 가져왔다는 것은 데메드리오조차도 인
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기독교 출판사, 1977.
. 간하배. 현대 신학 해설. 서울: 개혁주의신행협회, 1973.
. 박아론. 현대 신학 연구. 서울: 기독교 문서선교회, 1989.
. 편집부. 현대신학자 20인. 서울: 대한기독교서회, 1970.
◆ 논문 및 기타
. 김경일. 몰트만과 판넨베르그의
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교사가 뒷받침할 것인가 하는 부분은 실천적 과제로 남는다고 하겠다.
참고자료
1. 단행본
박아청. 자기의 탐색. 서울: 교육과학사, 1998.
________. 성격심리학의 이해. 서울: 교육과학사, 2001.
이옥형 외. 교육심리학. 서울: 집문당, 1992.
임영식, 한
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