|
아람어 기독론적 칭호가 헬라 지역의 기독교 공동체에서 헬라어 기독론적 칭호로 단일방향으로 발전했다고 볼 이유는 전혀 없다. 1. Q 복음서 가설에 대해 비판하시오
2. 예수 전승과 복음서 전승의 단일방향성 가설을 비판하시오.
|
|
|
하여 강조점의 전이가 발생한다. 전승자료에서는 “‘주여, 주여’ 하는 자”에 관하여 말씀을 행하지 않음에 대한 책망이 다루어지고 있다면, 여기 산상설교에서는 “‘주여, 주여’ 하는 자”에 대하여 천국에 들어가는 조건이 선포되고
|
|
|
하나님 나라의 복음을 증거했다(막 1,14).
참고문헌
김유진(2001) - JOHN H. YODER의 평화주의적 정치윤리사상 연구, 석사학위논문, 감리교신학대학교대학원
소기천(2002) - Q에 나타난 예수와 세례 요한의 관계, 신약성서저널
이상천(1972) - 세례요한-
|
|
|
. 성서의 상징성
유대인과 관계된 말
구약성서의 문학유형
유대인은 누구인가?
유대인의 교육법
시편의 유형
신약성서 공통점
예수전승의 문헌화
예수 전승(말씀과 행적)의 내용
Mt복음서
Mr복음서-70년경
Lu복음서
|
|
|
하였다. 교회는 정경을 규정할 때 다원성의 가치를 인정했으나 다양성의 한계를 정해야 했다. 우리는 사도성이 초대 그리스도인들에게 절대적으로 중요한 것은 아니었다고 본다. 마가복음과 누가복음을 받아들인 것이 그 예이다. 네 복음서
|
|
 |
예수와 과월절의 신학적 관계 개념 82
3.2. 현대의 성찬례 형태와 교회의 신학적 관점 85
3.2.1. 초대 교회 성찬례 형태와 삶의 보존인 현대 성찬례 85
3.2.2. 성찬례에 대한 교회의 가르침과 신학적 관점 89
3.3. 현대 그리스도인의 삶과 성찬
|
|
|
예수님의 비유의 현재성
1) 씨 뿌리는 비유(마 13:1-9)
2) 곡식과 가라지 비유(마 13:24-30)
3) 겨자씨와 누룩 비유(마 13:31-33)
4) 보화와 진주 비유(마 13:44-46)
5) 그물 비유(마 13:47-50)
2. 마태복음 13장과 25장에 나타난 예수님의 비
|
|
|
의미할 때 쓰였다 1. 들어가는 말
2. 회심의 성서적 정의
3. 회심을 위한 동행 전도
4. 육신적 엔캡슐레이션
5. 사회적 엔켑슐레이션
6. 이데올로기적 엔켑슐레이션
7. 예수님의 엔캡슐레이션 : 회심의 의사 결정의 조건
8. 나가는 말
|
|
|
복음서 소개
1. 발견 시기와 배경
2. 내용 개괄, 소개
Ⅱ. 정경성 고찰 1 - 전통성
1. 무(無)에서 유(有)로의 창조론과 대치된다.
2. 죄로부터 구원이라는 전통 구원론과 대치된다.
Ⅲ. 정경성 고찰 2 - 사도성
1. 마리아 복음
|
|
|
성서에 나타난 신유의 방법
1) 본인의 믿음으로 낫는다.
2) 타인의 믿음으로 낫는다.
3) 예수의 이름으로 낫는다.
4) 회개함으로 낫는다.
5) 기도함으로 낫는다.
5. 신유의 목적.
1) 사죄의 결과를 보여 주시
|
|
메뉴펼치기
