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종말론
후크마는 제2장, “신약 종말론의 본질”에서 신약의 종말론을 특정지워 주는 특징은 “이미” (already)와 “아직” (not yet) 사이에 일어나고 있는 긴장 관계라고 한다. 그는 제4장 “하나님의 왕국”에서도 건전한 종말론을 가진 신자
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종말론적으로 회복되어져야할 과제이다.
셋째, 베르까우어는 하나님의 형상의 ‘잔재물’을 이분법적, 삼분법적 인간론처럼 존재론적인 특질로 이해하지 않고, 인간의 소외 속에서도 이런 특질들을 가지고, 구원의 전망 속에 살아가는 전인
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개혁주의 신행협회, 1987
박만, 우리시대의 문화는 무엇인가?, 하나님 나라와 문화, 서울 : 한국장로교출판부, 2004
최종호, 종말론의 신학적 이해, 하나님 나라, 한국신학연구소, 2000
최바울, 세계 영적 도해-하나님의 세계경영, 서울 : 도서출판
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살아가기 위한 책임감을 가져야 한다. 그리고 복음을 모르고 있는 모든 사람들의 영적인 상태에 대하여 구원의 길로 인도하고자 하는 위대한 소망에 붙잡히는 사랑의 관심으로 복음의 전파를 하여야 한다. 내용요약
서평
실제적적용
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종말론. 서울: 그리스도신학대학교신학대학원, 2000.
. 최태영 판넨베르크의 신학에 있어서의 역사와 이성.
서울: 장로회 신학 대학원, 1988
. 한재경. 칼 바르트의 시간이해. 서울: 한신대학교 대학원, 1998. 1. 서 론1
2. 현대 신학자들의 종말
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개혁주의 종말론」. 기독교문서선교회. 1986. 1. 연구 목적과 동기
2. 종말론 정의 및 신학자들 견해
2-1. 자유주의 신학의 종말론
2-2. 철저적 종말론
2-3. 실현된 종말론
2-4. 실존적 종말론
2-5. 정치적 종말론
3. 종말론 논쟁의 주제들
3-1
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개혁주의 신행협회, 1989.
샤이먼 키스트메이커. 『예수님의 비유』. 김근수. 최갑종 역. 서울: 기독교문서선교회, 1989.
안토니. A. 후크마. 『개혁주의 종말론』. 유호준 역. 서울: 기독교문서선교회, 1986.
워렌 S. 키신. 『예수의 비유: 비유해석
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개혁주의 진영은 타산지석(他山之石)의 자세를 지녀야 하겠다. 우리도 현대인에게 맞도록 복음을 제공하는 변증적인 관심을 더욱더 기울여야 하며, 동시에 보다 확정적이고 튼튼한 신학의 기초를 제공해줄 기반을 찾아야할 것이다. 1. 서
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존 듀이의 교육사상
1.1 삶의 필연으로서의 교육
1.2 사회적 기능으로서의 교육
1.3 지도 및 성장으로서의 교육
3. 존 듀이의 실용주의
1.1 실용주의의 의미
1.2 교육적 사상
III 결론 : 요약 및 제언
참고문헌
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