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불교철학 의 전망, 한국동서철학회
데이비드 L 외 2명(2011), 붓다는 무엇을 말했나 : 불교철학의 역사적 분석, 한길사
이지중(2007), 불교철학의 초논리성에 관한 교육적 독법, 동양고전학회
이도흠(2003), 21세기 인문학으로서 불교철학의 가능성
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철학과 종교가 이 점에서 표리를 이루며 하나가 되어서 일종의 독특한 지혜의 종교를 구성하여 현대적 의미의 생사학과 생사 지혜를 수립하는 데 도움을 준다.
둘째, 불교는 기본적으로 ‘전반적인 다층 원근관’ 방식을 취하여 문제를 분석
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불교복지사업도 서서히 전개되어 나갔다고 볼 수 있다.
참고문헌
▷ 김종형(2006), 불교무용의 기원, 한양대학교 우리춤연구소
▷ 유한근(1985), 근대소설 에 나타난 불교상, 월간금강사
▷ 이지중(2007), 불교철학의 초논리성에 관한 교육적 독법,
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바로 숲의 나타남으로, 마을 안에 숲이 존재한다. 여기에서 현실을 직시하는 경향이 강한 불교철학의 특성을 발견한다.
이제까지 불교는 세상과 떨어져 있는 종교라고 생각해 왔다. 마을을 등지고 숲에 갇힌 종교라고 말이다. 허나 세상과 자
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철학과의 비교
◎무(無)와 공(空-sunya)은 어떻게 다른가?
-‘무(無)’가 무한한 잠재성이라면, 불교에서 말하는 ‘공(空)’은 아무 것도 아님 이라는 의미에서의 ‘무(無)’이다. 무(無)가 긍정을 내포하고 있다면 공(空)은 부정의 사유이다. 무(
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우리는 무의식중에 대상을 분별하고 구체화시키려는 경향이 있다. 때문에 그런 분별이 일어나기 전에 분별이 일어날 수 없도록 판단을 중지해야 하고, 더 나아가서는 그런 판단을 중지한다는 생각조차 없어지도록 해야 한다. 그러나 이런 ‘
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맥락으로 이해된다. 이러헥 본심을 깨달아 자심의 거울 속에 무진장한 법계를 다 얻어낸 자가 무수함을 예로 들고는 질문자의 우매함을 질책한다.
우리는 지눌의 인간 본성에 대한 강한 신뢰뿐만 아니라 그것이 단순히 신념의 문제로 고착되
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불교도 그리고 정신종합 접근법의 기초를 포함한다. 일관된 일반적인 초자아 윤리의 중요한 특징은 자아초월 심리학의 이론적인 연구와 전문적인 훈련 둘 다 전형적인 진행방법으로 학생들의 경험에 의한 배움과 개인의 변화 규칙을 강조한
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불교로 혹은 무신론자가 되게 한 것은 거짓 교사들의 가르침과 그들의 악한 행위와 다른 것이 무엇인가? 바울은 분명히 “부하려 하는 자들은 시험과 올무와 여러 가지 어리석고 해로운 정욕에 떨어지나니 곧 사람으로 침륜과 멸망에 빠지게
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