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삼국사기』中「열전」과 『삼국유사』에 드러난 비극 소설의 기원
1. 비극적 세계관을 지닌 인물의 등장
(1) 숭고와 슬픔 : 관창과 원술
(2) 인물간의 관계에서 드러나는 투지와 좌절 : 온달과 평강공주, 호동왕자와 낙랑공주
2.
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기원론의 재검토, 고전문학연구 제16집, 한국고전문학연구회
* 신동흔(1988), 이야기와 판소리의 관계 재론, 국문학연구, 서울대 국문학연구회
* 조동일·김흥규 편, 판소리의 이해, 창작과 비평사
* 정충권(1989), 판소리 삽입 가요의 삽입 양상
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주술적 신앙이 반영되어 있다
4. 민화는 집단적 감수성의 표현이다
5. 민화는 모방한 그림이다
Ⅳ. 민화의 기원
Ⅴ. 민화의 해학미
Ⅵ. 민화의 상상력
Ⅶ. 민화의 화제(畵題)
Ⅷ. 민화와 판소리
Ⅸ. 민화의 평가
참고문헌
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기원을 찾고 신화가 의미하고 있는 잠재적인 역사적 사실을 도출해내며 단순한 암기에 지나지 않는 국사학습이 아닌 근본적으로 우리 민족의 정체성을 찾고 역사적 관점을 바로세우는 국사교육이 되어야 할 것이다. 이러한 이유로 국사교육
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기원에서 각 민족에 전파된 것으로 보이며,「구토지설(龜兎之說)」이 한국에 기록으로 처음 등장하는 것은『삼국사기』「김유신전(金庾信傳)」에 김춘추(金春秋)가 고구려에 잡혔을 때에 이 고지(故智)를 이용하였다는 설화이다. 소설의 줄
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Ⅰ 서론
연구의 목적 및 방법
Ⅱ 당대 전기소설의 이론적 고찰
1. 중국소설의 개념과 기원
2. 당대소설
3. 당대 전기소설의 특징
3.1 의식적 창작
3.2 창작 방법의 다양화
3.3 표현상의 특성
Ⅲ 앵앵전의 전기소설적
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삼국사기(三國史記)』 권43, 「열전(列傳)」, 「김유신(金庾信)」의 “유신의 현손(玄孫)으로 신라의 집사랑(執事郞)인 장청(長淸)이 행록(行錄) 10권을 지어 세상에 내놓았는데, 만들어 넣은 말(釀辭)이 자못 많으므로 산락(刪落)하고 그 중에서
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기원』, 2003.
김남석, 「동시대적 삶의 다섯 표정-하성란론」,『비평과 전망』, 2005.
데보라 스티펙 , 『학습 동기』, 학지사, 1999.
오양진, 「우연의 현상학, 진실의 의미론」,『중심의 옹호』,2008.
하성란, 「곰팡이꽃」, 『』, , ,
하성란, 『내
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소설에서 그 기원을 찾을 수 있으며 길게는 고려가요의 「쌍화점」, 의인체소설 「수성지」, 가전체문학에서까지 미약하나마 비판성을 찾을 수 있을 것이다. 반면 일반인에 의해 창작된 유서명시가의 민중성은 사설시조·서사가사·규방가사
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소설사적 의의, 한국고전문학회 고전문학연구 논문, 2001년.
윤경수,「溫達傳」의 現代的 考察, 연민학회 연민학지 논문, 1993년.
이형우,『三國史記』列傳을 통해 본 新羅의 女性, 경주사학회 신라문화제학술논문집, 2004년.
정병헌, “배우자
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기원에 대해 말하라. (전경욱)
2. 2009년 개정 교육과정의 특징 2가지는 무엇인가? (노명완)
3. 설화와 소설은 나누는 기준은 무엇인가? (전경욱)
4. 신라시대 작품과 작가의 이름을 들어라. (전경욱)
(중략)
11 전기
1. 경기체가에 대해 설명하
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