|
여성상의 해체는 쉬운 일이 아니었다.
3·1운동 이후로 과거의 민족주의적 방향, 그리고 기독교적 여성운동의 단계에서 부녀해방론이 대두하기 시작하였고 그것이 여동우회로 나타났다. 근우회는 민족통일세력체였던 신간회의 발족에서 생성
|
|
|
6. 초기 기독교 시대 이후의 여성
교회가 번성되면서 교회와 승려는 더욱 인간의 자연스러운 성정(性情)을 왜곡하고 여성을 멸시하는 경향이 심해진다. 독신이야말로 가장 존경받는 깨끗한 것이고 결혼은 부정하고 육욕적인 것이었다. 또한
|
|
|
기독교여성평화연구원 편. 여성이 바라는 설교. 서울: 평화사, 1992.
김윤옥. "한국교회 설교에 대한 여성신학적 문제제기," 교회와 여성신학, 한국여성신학회 엮 음. 서울: 대한기독교서회, 1997.
김용선. 상상력을 위한 교육학. 서울: 인간사랑,
|
|
|
기독교의 성윤리는 기본적으로 매우 보수적이었다. 그리고 그 보수성에 의해 가장 많은 피해를 받는 쪽은 여성이었다. 그러나 성이 점점 개방적이 되어 가면서 그것에 대해 이중적인 태도도 나타났고, 르네상스시대에 이르러서는 기독교를
|
|
|
기독교를 여성주의적으로 재구성함에 있어 가장 주목해야 할 점은 기독교 내의 여성 신도들의 의식화이다. 기독교 내에서 자신들이 차별받고 있고 기독교가 얼마나 남성 중심적으로 운영되고 있는지에 대한 의식이 여성들 내부에서 거의 없
|
|
 |
기독교인들이 지역의 근대화에 주도적인 역할을 담당했다. 여성운동, 교육활동, 의료선교와 같은 반봉건적인 근대화 운동에 앞장서서 활동하게 되었다. 기독 여성들은 유교적 전통으로는 다소 자유롭지 못한 환경 가운데서도 아주 적극적으
|
|
|
기독교} 서울:예영커뮤니케이션, 2004.
임 성빈. {현대문화의 한계를 넘어서} 서울:예영커뮤니케이션, 1997.
송 재희. 외 4인 {신세대 네 멋대로 해라} 서울:현실문화연구, 1993.
신 국원. {포스트모더니즘} 서울:IVP, 2001.
이 종각. {교육사회학 총론}
|
|
|
기독교 세계관에 그 원인이 있다. 이로 인해 인간은 인간이 아닌 것들에 대해 지배를 마음껏 행할 수 있었다. 두 번째는 인간을 자연의 우위에 두었던 고대 그리스-로마 문명의 전통이며, 세 번째는 르네상스의 인본주의이다. 네 번째는 근대
|
|
|
및 특성
3. 우리나라의 노숙인 현황 및 실태
Ⅲ 각 종교단체별 노숙인 지원서비스
1. 천주교의 노숙인 서비스
2. 개신교의 노숙인 서비스
3. 불교의 노숙인 서비스
4. 기독교의 노숙인 서비스
Ⅳ 요약 및 고찰
참고문헌
|
|
|
기독교 관점에서 본 빈곤아동과 여성의 빈곤완화를 위한 재분배에 관한 세미나 자료집」,2004
이경림,「한국지역사회운동과 지역아동센터 공부방의 이해」, 부스러기사랑나눔회, 2005
윤재성, “초등학생의 여가활동 실태 및 만족도에 관한 연
|
|
 |
여성연합회 인권위원회와 평화통일위원회 간사와 부설 외국인여성노동자상담소의 상담을 맡아 일하였습니다.
인권위원회의 주된 업무는 원폭피해자에 관한 부분과 연대사업이 주를 이루었고, 평통위원회의 경우는 대인지뢰 민간인 피해자
|
|
 |
기독교학부
4복음서에 대해 말하시오.
교회 세습에 대한 자신의 견해를 말하시오.
바울이 보낸 편지의 내용을 말하시오.
사회적으로 기독교에 대한 비판이 강하게 제기되고 있는데, 이에 대한 자신의 견해를 말하시오.
여의도 순복음교회
|
|
 |
기독교학부) 공통 질문
2. 국어국문학 전공
3. 영어영문학 전공
4. 불어불문학 전공
5. 독어독문학 전공
6. 기독교학부
7. 사회과학대학(사회과학부 / 언론·홍보·영상학부) 공통 질문
8. 사회학 전공
9. 정치외교학전공
10. 언론정보
|
|
메뉴펼치기
