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존재하고 있는지에 대한 깊이 있는 생각이 이런 문화 상대주의적 입장을 극복할 수 있는 지름길이 될 수 있다는 생각을 해본다. <문화적 상대주의>
<문화적 상대주의의 위험성>
<보편타당한 ‘도덕’의 존재 가능성>
<글을 마치며>
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상대주의적 관점 또한 위험성을 내포하고 있는 것 또한 명확한 사실이다. 다른 문화를 공부하고 이해한다면 충분히 이해할 수 있는 문화들이 많다. 하지만 극단적인 문화들은 문화상대주의 관점에서 적절한 경계선을 두어 윤리적, 도덕적 잣
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도덕적 추론이 상대주의적인 결론에 이르게 될 위험성이 있다. 따라서 교사는 학생들이 도덕 딜레마에 대해 동료들의 의견을 구하고, 유사한 사례를 찾아보고, 부모의 의견을 구하는 등 계속적인 탐구 활동을 할 수 있도록 자극해 주어야 한
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상대주의의 발생 가능성을 배제해야 한다. 딜레마 토론이 개방적이고, 가치 갈등의 문제에 대한 상이한 주장들이 허용되기 때문에, 학생들의 도덕적 추론이 상대주의적인 결론에 이르게 될 위험성이 있다. 딜레마 상황에서 어떤 것을 최선의
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도덕적 견해를 버리고 상대주의적 의문의 시기로 돌아간다.
③ 단계에서 단계로의 이행이 문제이다. 대다수의 심리학자들은 도덕적 태도가 사회화의 산물로 보는데, 그는 이에 동의하지 않고 도덕 발달은 문화교육의 결과가 아니고 아동의
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위험성과 관련이 있는데, 그것은 바로 미국인들 자신이 도덕적 가치에 대해 의식을 하고 있음을 의미한다. 모든 국민을 위해 자본주의를 위기에서 건져내길 원했다는 프랭클린 대통령은 도덕적 선을 실행하도록 만드는 국가적 의식 그 자체
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도덕적 탐구의 합리성을 말한다. 전통 합리성은 자기 전통이 인식론적 위기에 직면할 때 그것을 정확하게 인지하고 다른 전통에의 비판적 참여를 통해 극복과 진보가 가능하게 한다. ‘인간에게 덕이 왜 필요한가’, ‘인간은 왜 도덕적이어
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도덕적 원칙에 대한 지식은 덕 있는 행동을 수반하게 된다는 것이다. 이러한 가정 하에 근거한 콜버그의 인지발달론은 결과적으로 도덕적 사고나 판단과 같은 형식적인 측면에 관심을 기울임으로써 도덕적 상대주의를 극복하고 있기는 하지
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위험성이 있음
②모든 교사들 및 교과에서 이루어지는 전 생활영역에서의 도덕교육으로 전환할 것을 주장
③이에 대한 반박
`비현실성: 교과교육이 존재하지 않는 상황에서의 생활교육과정을 통한 도덕교육은 무책임성 때문에 제대로 시도
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위험성을 가지고 있다. 그러나 실제로 소수자와 다수자의 위치는 시대나 상황 등에 따라 달라질 수 있다. 소수자는 소수자를 어떻게 규정하느냐의 문제로서 역사적사회구조적 산물이기 때문에 한 때 소수자로 치부되어 박해받았던 사람들이
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