|
보편이 실재 안에 실체(實體)로서 존재한다는 설로 이것은 실재론(實在論:realism)이라고 하며, 대표자는 기욤(샹보의)이다. 이 설에 의하면, 예를 들어 ‘인간’이라는 공통된 실체에 우유성(偶有性)이 가해져서 개개의 인간이 존재하는 것으로
|
|
|
보편 개념들이 등장하는데 이들 사이의 관계는 무엇인가라는 문제로 발전하게 되었다.
2. 보편 실재론(實念論, Realism)
* 보편 실재론은 플라톤의 이데아와 같은 보편이 실재한다는, 즉 우리가 갖는 보편 개념에 대응하는 어떤 보편적인 존재가
|
|
|
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 실재론
2. 아리스토텔레스의 실재론
3. 보이티우스의 실재론
4. 유명론
Ⅲ. 결 론
참고문헌
|
|
|
실재론과 교육
1. 개념
2. 아리스토텔레스
3. 실재주의의 교육원리
1) 교육의 본질
2) 학생관
3) 교사관
4) 교육과정
Ⅴ. 실재론과 실증주의
1. 사회과학의 속성과 방법론
2. 실증주의적 과학관
3. 실재론적 과학관
Ⅵ. 실재론과 보편
|
|
|
보편의 실재를 인정하지 않는 유명론(唯名論)과 대립되고 용어로서의 ‘실념론(實念論)’이라는 명칭이 적절하다.
실재론에서는 보편적인 문제는 별도로 하고 다음 입장과 문제를 지적할 수 있다.
① 지각(知覺) ·경험(經驗)을 그대로 실재
|
|
|
보편에 관한 개념의 전환이 관련되어 있었다.
이처럼 중세 후기 사상적인 부분에서 유명론이 대두된 것은 실재론에 근거했던 교황권과 봉건 체제가 십자군 원정의 실패와 교황청의 분열, 도시와 상업의 발달로 인해 동요된 사실과 무관하지
|
|
|
실재론의 세 가지 입장
고전적 실재론 : 아리스토텔레스. 질료와 형상으로 구별.
신실재론 : 보편성은 독립적인 존재로서 우리가 의식적으로 자각하지 않을 때에도 존재한다. 이를 존속적 원리라고 한다. 특수와 보편은 직접적으로 알려진다.
|
|
|
실재론은 중세 스콜라철학 시대부터 지금까지 가톨릭 교회의 공식입장으로서 신존재와 삼위일체, 천사의 위계서열 등의 형이상학적 교의의 기초가 된다. 보편자만이 충만하고 현실적이기 때문에 궁극적으로 보편자는 모든 현존하는 것보다
|
|
|
보편논쟁이다. 이런 보편 논쟁은 중세의 보편 교회의 사상과 긴밀하게 연결된다.
① 스콜라 철학의 성립기인 초기
이 시기에는 교부철학 및 아우구스티누스 사상의 영향으로 보편 실재론이 지배적이었다. 이 때에는 플라톤의 영향으로 이성
|
|
|
대한비판
3. 신앙과 이성
4. 오캄의 실재론 비판
5.-(1) 오캄의 아퀴나스 비판
5.-(2) 오캄의 둔스 스코투스 비판
6. 스콜라 철학에서의 오캄의 유명론의 철학적 의미
7. 오캄의 유명론에 대한 회의주의 혐의와 그 비판
8. 결론
|
|
메뉴펼치기
