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『순자』를 읽으면 악한 인성을 소유한 인간 세계에 어떻게 성인이 출현하게 되는지 명쾌한 해답을 얻을 수 없는 등 일부 사상적 한계도 있다. 오늘의 시각에서 보면 과도하게 신분 등급을 강조하고 있는가 하면, 권리와 의무의 상호관계에
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순자의 철학 사상, 삼지원
김학주 역, 순자, 을유문화사
송영배(1999), 동양철학 에세이, 유가에 있어서의 순자의 사상적 위치
장원태, 맹자, 순자의 심론과 장자의 심론 대비 연구
허룽이(1997), 맹자의 왕도주의, 울산대학교출판부
학민문화
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순자는 노자에 대해 유약하게 굽히는 것만을 알고 강하게 펴나가는 것을 몰랐다라고 하였고 장자에 대해서도 천에 눈이 가리어져서 인을 알지 못했다라고 촌평을 하고 있지만 도가의 상의 개념을 천관에 수용하여 유가적인 해석을 이루어내
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어떻게 해석해야 할 것인가?
그러면 순자가 그의 이념적 지주로 여겼던 「유제비제」의 예법이 시행되는 경우에 어떤 효과를 볼 수 있다는 것인가? 그 효과를 그는 군도편에서 네 가지 측면에서 언급하고 있다. 즉 사회경영의 원리로서의 정
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을 발휘하지 못하게 된다. 순자는 사회 생산의 강력한 촉진을 위해 사람을 그 능력에 따라 구분하는 동시에 그들이 각각 협조하고 상호 교환하는 속에서 사회의 ‘부’를 실현할 수 있다고 강조했다. 그러나 순자가 강조한 ‘분(分 )’에는 ‘
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순자(荀子)는 맹자(孟子)의 성선설(性善說)을 비판했는데, 그 비판은 입론(立論)의 근거와 발상이 다르므로 엄밀한 의미에서 그 타당성이 없다. 다만 순자(荀子)가 무엇을 강조하기 위한 것이었는가를 관찰하기만 하면 된다.
순자는 욕망을 성
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순자의 철학사상
김학주 : 노자 을유문화사, 2000
박영애 : 맹자와 순자의 정치사상 비교연구, 건국대학교 석사논문, 1980
이강수 : 노자와 장자-무위와 소요의 철학, 길, 1997
안길환 : 공자와 맹자의 철학사상, 명문당, 2001
장순용 역 : 장자가 노자
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덕철학 핵심인 예는 근본적으로 교육학적인 것이며 교육은 예에 의존한다는 순자의 사상을 알 수 있다. 결론적으로 순자의 예의 근거가 되는 인간관을 통해 모든 사람의 성이 같으며 교육을 통해 변화될 수 있음을 주장한 점은 교육학적으로
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이었으며 인간의 지위와 실천을 극대화시킨 인문정신의 완성이며 오늘날 중국에서는 순자의 이런 점을 가리켜 \'유물론사상의 창시자\'라고 평가하고 있다.
중국 사상사의 흐름 속에서 순자는 공자의 제자였던 자하(子夏)의 학맥을 이었으며
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르다. 자연법은 법의 근간을 인간의 이성과 일치하는 사회 질서에서 찾으려하고, 순자의 禮와 法 또한 그러하다.
현대에서 자연법 사상은 이미 우리 사고 깊숙이 뿌리내리고 있다. 현대 시민이라면 누구나가 기본적인 인권은 지켜져야하는
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