|
일반은총이라는 말을 사용하는 것뿐만 아니라 그 교리를 받아들이는 것 또한 어려울 것이다.
Ⅲ. 결론
우리는 문화적 토대로서의 일반은총이 어떻게 작용하는지를 살펴보고, 일반 은총을 단순히 죄를 억제하는 작용 뿐만 아니라 세계 발전을
|
|
|
은총과 창조주로서 자신을 영화롭게 할 목적으로 베푸시는 일반은총이 있다는 위대한 원리를 제시함으로써, 세상 생활을 교회의 지배에서 해방시켰다. 세상으로부터 피하는 수도원의 도피가 아니라 세상 안에서 삶의 모든 지위에서 하나님
|
|
|
일반은총을 결코 필요 이상으로 격상시키지는 않았다. 칼빈은 인간의 전적 타락과 무능력을 깊이 확신하고 있었으므로, 이방세계에서 발견되는 그러한 덕목들은 인간의 타락한 성품에서는 도저히 기대할 수 없는 것들이므로 그것을 하나님
|
|
|
지나친 결론일까? 열매만 따고 뿌리를 소홀히 한다면 그 나무는 시들 수밖에 없다. [1] 칼빈주의적 학문의 출발점
1.창조주 하나님
2.하나님의 법칙
3.하나님의 영광
4.문화명령
5.일반은총
6.만인제사장직
[2] 칼빈주의적 학문의 자세
|
|
|
일반은총(common grace)이다. 이러한 일반 은총론에 따라 반틸은 "인간의 지식 체계는 하나님의 지식 체계의 유추적 복제물(an analogical replica)이어야만 한다"고 주장한다.
그러나 동시에 반틸은 이러한 일반은총이 자연적 인간에게 일종의 '한계 개
|
|
|
데 있어서 의지의 자리와 일반은총 가운데서의 의지의 자리를 구분해야 한다. 즉 반틸(C. Van Til)이 지적하듯이 특별은총의 영역에서는 결코 인간의 의지는 발동하지도 않고, 또한 조건이나 도움이 되지 않는다 오직 하나님의 절대주권적 은혜
|
|
|
일반은총과 특별은총을 주셨다고 말하였다. 일반은총도 하나님께서 우리가 소유하고 가질 수 있도록 하신 하나의 영역인 것이다. 하나님에 대한 열망이 없는 사람이 지식을 가지는 것은 지식 없는 사람이 하나님에 대한 열망이 있는 것 보다
|
|
|
은총)의 계시로 나타난 것이다. 일반적인 은총과 특별한 은총이 서로 다른 줄기를 따라 흘러나오기 시작했다. 이때부터 하나님의 인자하심과 길이 참으심의 시대가 시작되는 것이었다. 하나님은 이방인들로 하여금 자기의 길을 걸어가게 하
|
|
|
전하기 위해서는 세상의 방식을 취하여야 한다고 말하는 사람들이 있습니다. 물론 이것은 맞는 말입니다.
그러나 세상의 방식을 취하는 것에 대해 동의할 수 있는 것은 일반은총에 대한 것입니다. 병원에 가서 의사에게 진료 받는 것은 일반
|
|
|
|
일반은총 역시 복음전도의 효과적인 접촉점 역할을 한다. 성경은 하나님은 모든 피조물에게 사랑과 은혜를 베푸심을 증거하고 있다(시 145:8-9). 사도바울도 하나님의 일반은총을 접촉점으로 활용했다(행 14:17-22). 당장에 하나님이 심판하시지
|
|
메뉴펼치기
