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불교탄압에 대한 대중적인 반응에서 나타났듯이, 불교는 중국사회의 여러 계층으로부터 열성적인 신자들을 확보하였으므로 없이 여기지 못할 세력이 되게 된 것이었다. 高宗이 제대로 준비도 되지 않은 상황에서 성급히 불교교단의 몇몇 특
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불교연구의 활동도 만만치 않다. 20세기 초 중국에서는 한차례의 불교진흥운동이 일어났다. 그때부터 40년대 말까지 불교연구는 비약적인 발전을 했다. 이 기간동안 여려 학원이 건립되었고 학승들도 많이 배출됐다. 그 당시 불교사(史)나 불
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불교의 윤회설은 송宋대 유학자들의 집중적인 비판대상이 되었다.
5. 현대 중국 사회에서의 불교
1949년 마오쩌둥이 주도하던 중국공산당은 3년 반이나 끌어 오던 장제스의 국민당을 누르고, 비로소 중화인민공화국을 탄생시킨다. 1949년 10월 1
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불교가 함께 발전하고 老莊사상이 아닌, 도교의 성립은 後漢 末의 太平道와 五斗米道에서 보는 것이 통설이다.
함께 興盛했다가 함께 수그러들었다는 느낌을 받게 된다. 도가/도교는 순전한 외래종교인 불교가 중국에 그나마 자연스럽게 받
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불교의 내적 배경
첫째, 인도 불교의 자각적 정신주의와 표리관계에 있는 명상 수행의 전통이 모든 중국의 종파로 이어졌고, 불교의 중국호가 진행될수록 다양한 수행론이 간명하고 실천성이 강한 좌선 수행으로 통합되어 갔다.
둘째, 천태지
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불교연구에 매진하였으나, 1949년 중화인민공화국의 공산정권이 수립되어 '티벳'에서 달라이라마가 추방되었고, 모택동정권의 문화혁명으로 전국의 사찰과 불상이 파괴되고 개인의 신앙의 자유가 박탈되어 중국불교는 암흑기를 겪어왔다. 그
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불교의 영향아래 형성되었다. 따라서 자신들이 고대 중국의 경전 속에서 발견한 새로운 내용도 결국은 불교에 대한 경험으로 말미암아 비로소 그들이 찾을 수 있었던 것이다.
결론적으로 신유학의 두 줄기는 불교지배기 동안 전개된 논쟁속
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불교의 정신을 가장 잘 보여 주는 것이다. 즉 불교의 궁극 경지에 이르러서는 불법에 대한 집착마저 버려야 함을 말하는 것이다.
3. 정리
화엄종과 천태종은 중국 불교의 양대산맥으로서 중국 불교를 대표하고 있다고 할 수 있다. 두 종교는 불
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중국 불교는 인도종교가 전파된 것으로 보기보다는 중국 종교의 나무가 인도의 자극을 받아 개화한 것으로서 기본적으로 중국적 특징을 보존하고 있다. 중국불교의 13종 종파는 인도불교에 있어서 부파 불교처럼 세월이 지나면서 크게 세력
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불교사상
사학과 박고운
건축으로 읽는 불교사상
사학과 4학년 박고운
【참고문헌】
김현준,《사찰, 그 속에 깃든 의미》, 교보문고, 1991
남현옥, 《중국불교와 불교문화》, 우리출판사, 1993
장원규, 《중국불교사》 Ⅰ. 서 론
1. 불교의 중
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