|
신학이 진정 신학으로서의 역할을 다하기 위해서는 그 실천이 필요하다.
8. 새로운 해방을 향하여 이 부분은 민중신학자이신 김진호 목사님과의 인터뷰 내용 중 일부를 정리한 것이다.
-민중신학의 변화
90년대에 들어서면서 시대적 상황이
|
|
|
민중이면서 동시에 민중적 성격을 가질 수도 있다. 셋째, 억압과 착취를 받으면서도 온 몸으로 억압을 거부하고 스스로의 주체성을 잃지 않는다. 넷째, 역사를 변화시키는 역사의 주체이다.
민중신학자들의 주장처럼 민중을 고정된 구성적
|
|
|
변화의 모습을 우리에게 보여주고 있다. 8,90년대에 그렇게 많은 젊은이들이 실천하는 신앙을 위하여 지식에 목말라 했던 그들의 욕구를 채우고자 노력했던 민중신학은 지금에 와서 쇠퇴의 길에 있는 것은 아닌가 싶다. 삶의 현장에 뿌리내리
|
|
|
민중은 누구인가. 어쩌면 지금의 민중신학 또한 이전의 시대를 떠돌며, 우리에게는 그저 먼 옛날의 신학으로밖에 볼 수 없는 신학이 되어버리지는 않았는지 생각해보아야 할 것이다. 민중신학은 민중의 변화를 따르지 못하고 옛날의 시대에
|
|
|
일에서의 보편성과 당파성의 문제」, 『신학사상』 65 (1989 여름), 325-348.
―, 「토착화신학의 모형 변화」, 『기독교사상』 371 (1990.1), 24-30.
박충구, 「자본주의와 기독교」, 『기독교사상』 385 (1991.3), 43-71.
서경석, 「민중신학의 위기」, 『기
|
|
|
민중신학자들은 민중의 해방 투쟁에 참여하고 있기 때문에, 내가 이 책에서 지적한 몇 가지 우려 점들은 그다지 중요한 것이 아닐 수도 있다. 민중신학들은 한국의 민중경험의 변화무쌍하고 역동적인 흐름에 단순히 응답하기만을 원한다. 안
|
|
|
민중교회 운동이 싹트게 된 것이다. 민중신학은 [신의 선교신학]에 근거한 샬롬신학이며, 민중교회 운동은 가난하고 억압받고 힘없는 사람들과 함께하는 교회운동이다.
우리는 오늘 전환기에 살고 있다고 했다. 여기 전환기란 어떤 변화와 개
|
|
|
민중운동과 민중신학, 한국신학연구소, 1990
2. 신명순, 1980년대 학생운동의 성격분석, 고려대학교 아세아문제연구소, 1987
3. 이수인, 행위복합성과 의도하지 않은 결과 : 1980년대 학생운동, 한국사회학회, 2008
4. 장영숙, 한국 근대변혁운동 연구
|
|
|
신학 어떻게 할 것인가 ?』, 서울; 아멘서적, 1992.
朴英官,『歷史神學講義』, 서울: 기독교 문서선교회, 1994.
맹용길,『기독교와 사회』, 서울: 기독교문사, 1986.
, 編,『現代神學思想 Ⅰ』, 서울: 성광문화사, 1986
서남동, 『민중신학의 탐구』,
|
|
|
신학의 전제: 현실재는 단순히 물질만이라기 보다는 정신이며 물질이다. 물질 속에 정신 이 들어 있다-양극성적 본성. 유물론의 오류는 물질을 물질로만 본 것에 있다. 물질 속에는 신이 존재하고 있다. 그 신이 변화하고 생성하는 것이다.
1.
|
|
메뉴펼치기
