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머지 양명이 비판했던 것처럼 실천성을 결여하는 경우가 많았던 것이다.
Ⅵ. 왕양명(왕수인)과 양명학
양명학은 왕수인(양명)이 제창한 새로운 유가철학이다. 중국 유학사를 통해 보면 명대 이후 주자학과 쌍벽을 이루었던 학설이었다.
양명
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왕수인이 살았던 명대사회는 각종 사회문제가 드러나게 되는데 황실, 환관 등은 정치적 특권을 이용하여, 토지겸병의 추세가 날로 증가하였으며, 당쟁과 관료의 부패, 환관의 전횡, 그리고 재해의 빈발 등으로 국가기강이 파괴되고 있었다.
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왕수인은 안다는 것은 행함의 시작이요, 행함은 앎의 완성이니 지행이 합일하는 것이라 했다. 알지 않고 행하는 것은 무의미한 일이요, 마음이 움직이지 않고는 참된 앎이 불가능하기 때문이라는 것이다. 이것이 양명학이다. 이 주장에서도
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왕수인포립대공 즉조의방 행능통변달기 방득면구
왕수인이 곧 큰 공로를 세우려고 하는데 의심과 비방을 만나 다행히 변통에 통달해 허물을 면했다.
至忠、泰校射, 獨令試技, 夫身爲大將, 寧必親執弓刀, 與人角逐?
지충 태교사 독령시기 부
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교화하였다. 양명은 용장에서 생활하면서 묘족의 말을 조금씩 이해하게 되었고, 굴을 파서 사는 그들에게 집 짓는 방법과 학문을 가르치게 된다. 그 결실들은 양명이 하루헌 군자정 빈양당과 같은 집은 물론 서당에 해당하는 ‘용강서원’
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수신제가치국평천하이다. 왕수인에 의하면 수신은 치양지나 마찬가지이다. 왜냐하면 양지를 넓히지 않고 어떻게 수신할 수 있을까? 수신하는 데 있어서 ‘치양지’이외에 또 무엇을 하여야 할까? ‘치양지’하는 데 있어서는 백성을 사랑해
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지니는 ‘성’을 제시함으로써 이상사회를 이룩할 수 있는 방안을 제시하였다.
結 論
왕수인의 심학은 마음이 곧 이치라는 심즉리설과 사람이 본래부터 타고난 도덕심을 보전, 확충해야 한다는 치양지설을 근간으로 한다. 또한 앎과 삶, 지식
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왕수인이 지는 행의 시작이요, 행은 지의 완성이라고 했던 까닭이다. 즉 우리의 지식과 실천은 본래 합치되어 있다는 것이다. 하린은 지행합일신론(知行合一新論)에서 대략 "지는 의식활동이며, 행은 생리적인 활동이다.
) 宇野哲人, 『중국
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왕수인이 지는 행의 시작이요, 행은 지의 완성이라고 했던 까닭이다. 즉 우리의 지식과 실천은 본래 합치되어 있다는 것이다. 하린은 지행합일신론(知行合一新論)에서 대략 "지는 의식활동이며, 행은 생리적인 활동이다.
) 宇野哲人, 『중국
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왕수인은 육구연의 사상을 이어 (육구연은 고서에서 우주를 읽고 우주의 개념을 파악) 대인이라는 개념을 설정
·육구연 왕수인도 주자학에서와 마찬가지로 자연으로부터 그대로 받은 바를 性이라고 하였다.
·왕수인은 대학에서 명덕을 밝힌
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