 |
너의 하나님이다. 이스라엘의 거룩한 하나님이다. 너의 구원자다. 내가 이집트를 속량물로 내주어 너를 구속하겠고, 너를 구속하려고 너 대신에 에티오피아와 쓰바를 내주겠다. 내가 너를 보배롭고 존귀하게 여겨 너를 사랑하였으므로, 너를
|
|
|
너방 가서 내 책좀 가져오거라.”
“여기 내방인데? 너네 누구야? 나가”
“뭐야 내몸에 무슨짓을 하려고 그래?
내 다리도 너네가 분질렀지??”
“OO아 나 여긴 왜 데려왔냐.
내가 너한테 뭘 그리 잘못했냐.”
“갑자기 왜 저러실까요?
우리 아
|
|
|
운명과 같은 어떤 절대적인 것에 두지 않고 고리대와 관부의 부패, 윤리의 붕괴와 같은 사회적 모순에 두고 있음을 알 수 있었다. 또한 비극의 변이라고 불리어지는 제4절에서 작가는 두아의 예언이 모두 이루어지는 과정에서 낭만주의의 수
|
|
|
너를 하느님께로 인도해주시기를 나는 바랐어야 했나보다…….“ Ibid, p6
J`aurais voulu que la douleur, Therese, te vivre a Dieu.
라는 서문의 짧은 글에서도 알 수 있듯이, Mauriac은 자신이 기독교인으로서 주인공을 ’개종‘시키지 못한 것을 유감스럽게
|
|
|
내 성경은 그 목적을 예수 그리스도로 말미암아 완성하셨다. 이순구, 『종교다원주의와 예수 그리스도의 유일성』, 한세대학대대학원 석사, 2003, 288-300쪽 참조.
Ⅵ. 결 론
지금까지 최근 신학과 선교에 가장 논쟁이 되는 주제인 종교다원주의
|
|
|
내 머리카락이 바람에 날려 두 개의 날개처럼 활짝 퍼졌다……. 지붕 끝을 내려다보니 쿨리브리의 연못이 보였다. 티아가 거기에 있었다. 나한테 뛰어내리라고 손짓하는 데 내가 머뭇거리니까 티아는 웃어 젖혔다. 티아가 '너 무서워서 그래?'
|
|
|
내혼 (族內婚)의 성립.” 『한국학보』Vol.10, No.4, 4031-4066.
Botero, Juan 외 저ㆍ이선희 역. 1996. 『사랑과 결혼, 그리고 섹슈얼리티의 역사』. 서울: 새로운 사람들.
Buber, Martin 저ㆍ표재명 역. 1977. 『나와 너』. 서울: 문예출판사.
Dilthey, Wilhelm 저ㆍ
|
|
|
내가 모르는 게 있을 때는 아는 것을 사용해서 연결할 수 있어야 합니다. 즉, 새로운 지식과 자기가 알고 있던 것을 연결하는 훈련을 체계적으로 받아야 합니다.
세 번째 방법은 ‘요약하기’입니다. '요약하기'는 책에 있는 것을 그대로 외워
|
|
|
내가 있고 후손이 있다는 종족의 개념을 새롭게 인식하게 했고 조상숭배사상으로 이어졌다.
주공(周公)에 의해 규범화된 예는 존존(尊尊)과 친친(親親)을 표방하였다. 존존은 존귀한 사람을 존대하는, 즉 군권을 보호하는 忠이 되었고, 친친
|
|
|
내린다.
2) 중기(3~5년)
결정이 난 정책과 공익광고를 시행하도록 한다. 너무 단기적인 관점에서 정책이나 광고를 계속해서 변화시키면 안된다. 결과가 반영되는데 시간이 필요하기 때문이다. 앞선 조사와 연구를 지속적으로 진행하되, 인식의
|
|
메뉴펼치기
