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도덕적 권리란 권리자의 도덕적 이익을 보호하기 위해 존재하는 것이라고 말할 수 있을 것이다. 그러나 반대로 법적 권리의 경우 도덕적 권리에 대해 가지는 생각과는 다른 생각을 가진다. 법적권리라는 것은 일단 입법과정을 통해 그 권리가
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법이 될 수도 있을 것이다.
콜버그의 정의로운 공동체 접근은 도덕적 사고와 행동이란 사고와 행동이란 사회적 혹은 집단적 맥락에서 일어나며 이러한 맥락은 개인의 도덕성 발달에 심대한 영향을 미친다는 점을 잘 보여주고 있다. 개인의 정
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법률, 1999
내남정, “보험범죄 현황과 효율적 대처방안”, 손해보험, 1998.11
김동은, “보험에 있어서 도덕적 위험의 법적 규제방안에 관한 연구”, 서울대학교 법과대학원 법학과 석사학위 논문, 1990
금융감독원 내규집, 1999.1
대한손보혐회, “
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법상 혼인은 자유의사의 존중을 기조로 하는 이상 유책배우자란 사실만으로 혼인의 계속을 강제하는 것은 오히려 반도덕적이고 인간의 행복추구권을 침해할 소지마저 있는 것이다. 즉 파탄된 혼인상태에서 혼인계속의 강요는 오히려 가족
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법적이거나 비도덕적인 행위에 관한 질문 또는 사회윤리에 크게 벗어나지는 않았으나 죄의식을 가지고 토론되는 질문들
→ 정신질환, 도박습관, 혼외정사, 폭력행사, 아동학대, 동성연애 등
간접질문으로 변형시키거나 응답자의 신원을 확인
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덕성에서 보편적 윤리로서의 도덕성으로 발달한다. 사회계약 정신으로서의 도덕성은 법과 질서가 절대적인 것이 아니라, 사회적인 유용성에 따라 합의에 이르게 되면 바뀔 수도 있다고 보는 단계이고, 보편적 윤리로서의 도덕성은 도덕적 원
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법학원론, 2001년, 권영성, 법문사
한국헌법론, 허영, 신정10판
형법각론, 이재상, 제5판
민법학강의, 김형배, 2판 신조사
인터넷 내용등급제와 우리나라에서의 적용가능성, 황성기, 법과 사회, 2000
저작법권상의 연예인의 법적 보호, 최정환, 법
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법을 배운다. 사회와 도덕을 통해 타인을 배려하고, 조화하는 법도 배운다. 그런데 어째서 이런 과목들의 시수를 줄이는 것인가? 많은 정책들이 오히려 공교육의 정상화를 그르치고 있다. 이런 과목들의 시수를 늘리기 위해서 국영수를 줄일
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도덕적 주체는 자율성의 주체이고 하였다. 어떤 다른 법이나 제도를 따르지 않고 스스로 설정한 법을 따른다는 말이다. ‘고추밭 주인의 허락’이 있든 없든 제 것이 아닌 남의‘고추’를 따지 말아야겠다고 본인 스스로 결정하고 따르면 된
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법이란 존재하지 않았고 그때의 처한 상황과 배경에 따라 맞는 과거사 청산 방법이 적용되었을 뿐이며, 그 시대에 적합한 과거사 청산 방법을 찾기 위해 법을 제정하는 과정에서의 건전한 논쟁도 있었고 법을 집행함에 있어서 건전한 논쟁 역
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