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없어 부끄러워하였다.
- 이야기 속에 다른 이야기를 곁들인 단편으로, 당시 조선사회 송사의 부패된 양상과 한국 씨족사회의 병폐를 파헤친 풍자문학이다. 9.13. 소설의 성장과 변모
9.13.5. 애정소설의 새로운 양상
9.13.6. 세태소설의 등장
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문학이다.
2) 특징
① 주술성
: 무가는 무(巫)의 기능인 점복(占卜), 치병(治病),예언(豫言) 및 사제(司祭)자로서 신이성(新異性)을 나타내는데 있어서 효과가 실증적으로 입증된다.
② 신성성
: 신을 청하고 신에게 소원을 빌고 하는 것은 인간이
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문학의 유대의 중요한 중계자란 것을 표명하고 있는 사실로서 특히 유의할 바다.
② 정과정곡
군주를 생각하는 신하의 노래다. 이 가요는 여요중 정음으로 전하는 유일의 작자가 분명한 작품이다. 의종 5년(1151년) 4월부터 의종 24년(1170)년 10월
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북학파의 문학은 사실주의에 가깝다. 이러한 사실주의적 문학경향은 조선풍의 강조에서 오는 것이다. 현실생활 그 자체에 모든 미학적 가치가 존재한다는 현실주의적 문학관을 성립시킨 근본동기가 바로 조선풍의 강조이다.
정조는 언어의
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서 나온 수많은 사람들에게 3만냥이 넘는 거액을 빼앗기는 것을 보면 그가 농촌사회에서 제법 풍족하게 살았던 인물임을 알 수 있는 것이다. 어떻게 해서 그렇게 부자가 되었는지 작품에는 그 과정이 구체적으로 드러나지 않는다. 하지만 부
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문학사에서는 높이 평가돼왔다. 그러나 홍길동전은 그의 사상을 표현하는 하나의 수단일 뿐이다. 홍길동전은 살아남아 소설시대를 열었고 비록 실학자 중에도 허균의 사상을 계승한 사람은 없었지만 사상의 맥락은 계보나 학풍의 전수에 구
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문학사에 끼친 영향에 대해 고찰해 볼 수 있도록 하였다.
Ⅳ. 참 고 문 헌
조혜란, 『옛 소설에 빠지다』, 서울: 마음산책, 2009.
허균, 송창현 역, 『홍길동전』, 서울: 넥서스, 2013.
신병주·노대환, 『고전소설 속 역사여행』, 서울: 돌베개, 2005.
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고전문학들을 둘러보고 있자면 악(惡)한 자는 밀려나거나 죽고, 선(善)한 자는 대우받거나 살게 되는 이야기 형식을 자주 볼 수 있다. 이처럼 사람들이 당시에 당연히 여기던 생각이 자연스레 밑바탕에 전제처럼 깔려 있는 것을 볼 수 있다.
『
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의의를 논하자면, 남녀 간의 애정이 문학적으로 잘 표현되었다는 것에 있다. <만전춘별사>는 여성 화자의 애절한 정서가 드러나 있고 그 문장들 또한 섬세하고 아름답다. 다양한 비유와 반복으로 깊은 문학성을 지니고 있다고 할 수 있다.
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문학사적 의의를 찾아내는 것이지만, 작품과 작가를 완전히 분리시킬 수 없다는 이유에서 잠깐 다뤄보고자 한다. 그녀는 인생을 노래한 위의 세 시조에서 ‘산’과 ‘물’이라는 시어를 썼다. 이 시어들을 위에서는 영원불멸의 것과 가변의
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