|
개념의 시작되었다. 1938년 2차 마드라스(Madras)대회에선 \"교회의 세계 선교\" 주제로, 1947년 3차 휘트비(Whitby)대회에선 \"갱신과 전진: 혁명적 세상에서 그리스도인의 증거\"주제로, 1952년 4차 빌링겐(Willingen)대회에선 \"교회의 선교적 의무,\" \"십
|
|
|
교육대학원 . 2005
- 김인재. 「아동의 하나님 표상 연구」. 서울 : 총신대학교 대학원. 2003.
- 송은영. 「교회학교 유아의 예수님에 대한 개념 연구」 . 서울 : 총신대학교 대학원. 2003
- 신명희 박명순 권영심 강소연 공저, 「교육심리학의 이해」
|
|
|
교회의 역할」, 강영옥, 강완숙, 김윤선, 박은미, 박지현, 송 종례, 최혜영, 『도전받는 가정 공동체』, 가톨릭대학교출판부, 2006
강영옥, 「교회가 바라보는 가정, 여성이 바라보는 가정」, 강영옥, 강완숙, 김윤선, 박은미,
박지현, 송종례, 최
|
|
|
세례파의 기원
2. 제세례파의 예배
1) 초기 제세례파 예배의 공통적인 특성
2) 특별한 지도자들과 운동들
3) 오늘날의 재세례파 전통
3. 재세례파의 예배신학
1) 예배와 예전
2) 예배와 의식
3) 예배와 삶
|
|
|
교회가 현재 당면하고 있는 역사에 대해서 생소한 감각을 갖고 있으며, 새로운 교회 의식과 세계안의 교회의 사명에 관하여 여러 면에서 도전을 받고 있다. 즉, 해방신학의 교회론자들은 교회의 선교적 프락시스에 있어서 교회가 무엇인가에
|
|
|
교육모델
제 1 장 한국사회와 교육의 과제
제 2 장 현존하는 기독교교육
제 2 부 교육모델의 비판
제 3 장 삶의 해방과 의식화 교육
제 4 장 신앙공동체와 영성 교육
제 3 부 성서와 교회 공동체
제 5 장 비판적 문화
|
|
|
여성과 남성, 서울, 나남출판.
임인숙(2004), “다이어트의 사회문화적 환경,” 한국사회학, 38(2), 166-187.
임인숙(2004), “외모차별 사회의 성형 경험과 외향,” 한국여성학, 20(1), 95-120.
장 훈(2005), 외모가 부각되는 사회, 교육교회 2월호.
한국여성
|
|
|
우리 교단만해도 62개국 428명이나 된다. 그러나 이런 숫적인 증가에도 불구하고 부정적인 측면도 있다. 그것은 ①선교정책의 부재 ②선교사의 의식문제 ③선교지역에서의 교파간 또는 선교사간의 경쟁과 대립 ④파송교회의 선교적 결과에 대
|
|
|
교육공학적인 새로운 방법이 적용되어야 할 것이다.
3) 역사적 캐터키즘의 현대 목회적 적용 가능성
①한국 교회의 학습, 세례준비교육에서의 사용
현재 한국 교회 내에 역사적인 캐터키즘 교육의 실제가 유지되고 있는 교육의 장이 있다면
|
|
|
교회에서의 포괄적 보육서비스 실 천에 관한 연구.”. 장로회신학대학교 신학대학원. 2005.
기타
14. 성경
인터넷 사이트
15. www.busrugy.or.kr 부스러기사랑나눔회
16. www.youngrak.org 영락교회
17. www.chungdongsw.org 정동제일교회 사회교육관 Ⅰ서론
|
|
메뉴펼치기
