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십자가에서 보이신 완전한 사랑에 호소하시사 우리들을 신앙에로 부르시고, 하나님과 인간을 섬기기 위한 자기희생과 헌신에로 부르신다.
위에서 인용한 복음에 대한 정의는 개신교와 가톨릭이 모두 고백하는 것으로서 예수 그리스도가 우
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기독론적으로 정초된 구원사적 시간개념을 보여주고 있다. 요한의 시간은 그리스도의 현재요 그 현재는 바로 종말을 의미한다.
요한의 종말사상의 또 다른 특징은 강한 개인적이며 영적인 성향이다. 즉 구원의 우주적 지평이 상대적으로 퇴
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2). 십자가와 부활
3). 예수의 양성론(신성과 인성)
4. 예수 그리스도의 사역
1). 예언자이신 예수 그리스도
2). 제사장이신 예수 그리스도
3). 왕 되신 예수 그리스도
5. 고대 그리스도론의 형성 과정
1). 고대 교회의 기독론
Ⅲ. 결론
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기독론‘, ’아들의 파송 기독론‘, ’로고스 기독론’등으로 요약되는 요한의 기독론은 ‘지금’, ‘현재’, ‘여기에서’에서 시작하는 말
Ⅰ. 예수 그리스도와 종말
1. 예수
2. 바울
3. 요한
Ⅱ. 종말론의 주제들
1. 인간이해와
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주제들을 이해하는 것이 필요 신약신학 서론
가. 신약성서 이해의 전제
나. 기독교의 부활신앙
다. 신약신학의 본질과 방법
공관복음서 신학
가. 공관복음서 기독론
나. 공관복음서 구원론
다. 공관복음서 교회론
라. 공관복음서 종
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방법과 범위
Ⅱ. 다락방전도운동이란
A.기원과 현황
Ⅲ. 다락방운동의 신학적 문제점
A.계시관
B.성경관
C.신 론
1.천사동원권
2.삼위일체론
D.인죄론
E.기독론
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주제라 생각된다. 오늘날 우리의 목회현장의 삶의 자리를 묻는다면 바르트가 평생을 주장한 것처럼 하나님을 알아가는 삶이라 생각하며 하나님을 알아가는 삶이란 바로 하나님의 자기계시이신 예수 그리스도를 알아가는 삶이라고 본다.
바
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본질 개념을 통해 전통적 의미의 영성 대신에 영육을 통전하는 생명력 자체의 종교적 의미를 부각시킨 점을 높게 평가한다. 생명력으로서의 종교성이야말로 오늘날 생태학적 신학을 말할 수 있는 근본 모티브가 된다고 보기 때문이다.
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나타난 신앙태도
C. 종교다원주의자들의 성경해석 비판
1. 요 1:1, 로고스이신 그리스도
2. 행 17:22, 바울의 진술
3. 엡1:10과 골1:15, 우주적인 그리스도
4. 고전15:24-28, 보편주의
Ⅴ . 결 론
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기독론적 신비주의의 재정립이 필요함을 보나벤투라는 보여주고 있다.
또 다른 점은 그의 하나님을 향한 열망의 자세이다. 그의 작품에는 이러한 하나님을 향한 갈망이 구절구절마다 녹아 있다. 한국 교회 내에 아니 작게는 내 자신 속에서
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