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. 몽골(몽고)의 자연
Ⅴ. 몽골(몽고)의 신앙
Ⅵ. 몽골(몽고)의 정치
Ⅶ. 몽골(몽고)의 창세신화
Ⅷ. 몽골(몽고)의 언어체계
1. 형태적 특징
1) 형용사의 구성
2) 형용사의 파생
3) 형용사의 비교급
2. 통사적 특징
Ⅸ. 결론
참고문헌
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창세가, 책읽는곰, 2010
* 김의숙 외1명, 한국신화와 스토리텔링, 북스힐, 2008
* 한소진, 설화의 바닥에서 퍼올린 한국 드라마, 한국학술정보, 2007
* 전남대학교 아시아문화원형연구사업단, 동아시아의 창세신화와 스토리텔링, 전남대학교출판부,
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동아시아, 3.1운동과 5.4운동, 성균관대학교 유교문화연구소, 2009
ⅵ. 정혜경, 1910-1920년대 동경한인 노동단체, 한국역사연구회, 1994 Ⅰ. 1910년대의 정부수립운동
Ⅱ. 1910년대의 문학
1. 한국최초의 현대소설
2. 신소설
Ⅲ. 1910년대의 동아
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창세신이 등장하여 천지를 열고 만물을 만든다.
무(혼돈) → 창세신 → 천지개벽/만물창조
이족의 경우만을 하나의 사례로 삼았지만 이런 창세과정은 동아시아 여러 민족의 창세신화에서 두루 발견된다. 그렇다면 이는 동아시아 창세신화의
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김학이천성림박진우 등 공저,『현대의 기억 속에서 민족을 상상하다』, 세종출판사, 2006. .동아시아의 국조(國祖) 신화(神話):단군, 황제, 아마테라스
(1)단군(檀君)
(2)아마테라스 오미카미(天照大神)
(3)황제(黃帝)
참고할 만한 책
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언어 표현에 지대한 영향을 끼쳤다. 한국이나 일본, 월남에서도 각기 독자적인 방식으로 불교사서를 편찬하면서 자국어 또는 자국어화된 표현을 적극 수용하였다. 이는 13·4세기 동아시아의 불교사적 전환이 언어를 통해 드러난 것으로 해석
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동아시아신화의 비교법적 관점에서
앞서 살펴 본 동아시아 역사속에서의 신화의 기능과 신화연구의 발전양상을 토대로 보건데, 서구신화와 동아시아 신화는 신화적 사유의 근간이 상상력이라는 신화의 보편적 가치와 신화가 한 민족과 국
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민족문학사연구소,『민족문학사강좌(상)』, 창작과 비평사, 1995.
송재소,「18세기 동아시아 문명의 새로운 전환」,『한국실학연구』10집, 한국실학학회,
2005.
,『몸은 곤궁하나 시는 썩지 않네』, 한길사, 2003.
,『한국 한문학의 사상적 지평』,
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신화의 세계, 계명대학교 한국학연구소, 2006
◇ 설중환, 건국신화의 순환구조에 대한 역학적 고찰, 한국문학언어학회, 2003
◇ 이지영, 한국 건국신화 연구의 동향과 그 전망, 동아시아고대학회, 2004
◇ 이선행, 한국 고대건국신화의 역철학적
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축제(마츠리, 마쯔리)
Ⅶ. 일본의 무역
Ⅷ. 일본의 국회
1. 양원제
2. 양원의 내부기관
1) 의장(부의장)
2) 위원회
Ⅸ. 일본의 아시아주의
Ⅹ. 일본의 자위대
1. 자위대의 개념
2. 자위대의 설립배경
3. 자위대의 규모
참고문헌
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