|
신앙
Ⅵ. 공연예술과 음악예술
Ⅶ. 공연예술의 문제점
1. 심사위원 선정의 시간적 촉박함
2. 심사의 비효율적 운영
3. 소액다건주의 경향
4. 평가제도의 문제점
5. 사전지원의 문제점
Ⅷ. 공연예술의 활성화 방향
Ⅸ. 결론
참고문
|
|
|
성격은 ①을 민중적 성격, ②는 민족주의적 성격, ③은 근대 지향적 성격 등이 있지만, 당시 몰락 지식인들에 의한 사상으로 현실 사회에 적용시키는 데는 일정한 한계가 있었다.
118. ②
119. ①
120. ⑤
내신문제연구소 객관식91~120
|
|
|
신앙이나 사상이든 중국인의 세계로 들어가면 다양한 세계관이 하나의 체계로 변모한다. 유교, 도교, 불교, 심지어는 기독교와 민간 신앙에 이르기까지 하나하나가 개별적인 것이 아니라 하나의 사상 체계로 융합된다.
도가의 세계는 인간과
|
|
|
사상
도교는 본래 자연발생적인 종교였기 때문에 정확한 교조나 개산조를 밝히기가 어렵다. 노자를 교조로 내세운 경우도 있으나, 그것은 철학적 의미에서였다.
한국에 전래된 도교는 고대의 민간 신앙을 기반으로 하여 신선설을 그 중심에
|
|
|
신앙 및 풍속을 배경으로 한 것이기도 하다. 동학의 신선사상·주술·부적 등은 토착적 민간 신앙을 계승하는 것이다. 이러한 특성들은 동학을 당시 하층민중 사이에 쉽게 뿌리내릴 수 있게 한 요인 가운데 하나로서, 이것은 유교적 세련화를
|
|
|
1.1.1. 동양윤리사상과 도가사상: 삼대사상과 도가사상의 특징 및 위상
■ 동양의 전통 사상(유교, 불교, 도교)
■ 도가 윤리의 도덕 과에서의 위상
1.1.2. 도가와 도교의 구분: 제자백가의 철학사상, 민간의 신앙체계
■ 도가 사상의 흐
|
|
|
사상사의 과학적이해를 위하여』 청년사) Ⅰ.들어가는말
1.18∼19세기 조선의 시대상황과 사상의 흐름
2.서학·천주교의 도입
①서학·천주교의 성격
②봉건사회의 대응과 사상간의 갈등 및 대립
3.동학의 등장
①동학의 성격
②
|
|
|
사상의 틀은 신유학에서 비롯되었다. 이는 그의 출신 배경과 밀접한 관계가 있다. 또 그의 의식이 자신의 불우한 처지에서 민중의 처지로 확대되어 가는 과정에서 민간의 무속신앙을 받아들였음도 보았다. 이렇게 자신의 학문적 배경에 자신
|
|
|
사상 : 불로장생
1. 도교의 유래
① 중국의 민간 신앙에 노자·장자 등의 도가(道家) 철학이 가미되어 후한(後漢) 때 체계화됨
② 유교의 인의나 충효 사상은 형식저이고 가식적이라 규정하면서 자연 그대로의 상태(無爲自然)로 삶을 살아야 한
|
|
|
신앙으로 변화 -> 이승훈의 영세로 활발
②교세 확장 : 인간 편등, 내세 신양 등의 교리에 백성들이 공감
(2)동학의 발생
①창시 : 1860년 경주의 몰락 양반 최제우가 창시
②내용 : 시천주, 인내천 사상, 유,불,선 사상 +민간 신앙 반영
(3)농민의
|
|
메뉴펼치기
