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신학의 에로스 유형
제1절 알렉산드리아 신학의 일반적 성격
제2절 알렉산드리아의 클레멘트의 신앙과 지식(Gnosis)
제3절 알렉산드리아의 클레멘트의 지식(Gnosis)과 아가페
제4절 오리겐의 종교적 종합
제5절 오리겐의 기독교 변호
제6절 오
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신앙관
14. 키프리아누스의 교회론
15. 그노시스파
16. 도나투스파
17. 마니교
18. 정경
19. 사도 신경
20. 초대 교회의 교회정치와 역원 제도
21. 예배 제도와 예전
Ⅲ. 니케아 회의 시대
1. 니케아 회의 시대의 특징
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론적 식탁공동체를 선취하신 것이다. 따라서 성만찬의 진정한 의미는 회복되고 예배에 환원되어야 한다.
◈ 1 1장 결 론
중세초기의 예배가 지나치게 예전적으로 흘러간 것은 이단을 막고, 전통신학을 보수하고, 라틴어 미사를 알아듣지 못하
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신학적 의미.” 신약신학석사학위논문, 아세아연합
신학대학원, 1997.
14. 디럭스 바이블 Software 성경사전, (주)미션소프트
15. http://my.netian.com/%7Eantibible/12n3.html I. 서론
A. 연구의 범위와 방법
II. 부활의 정의
Ⅲ. 부활사건의 역할
A. 예
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론 발전에서 가장 대표적인 시기는 4세기 중엽부터 5세기 중엽사이였으며, 이 시기를 지배한 것은 두 가지 반대되는 사상이었고(안디옥파, 알렉산드리아파) 이들은 오랫동안 논쟁하였다. 안디옥파는 신학적 사상을 추출하기보다는 성서 주석
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율법과 목회활동을 완성하리라 보며 이러한 목사가 성공적인 목회자요, 한국 교회를 성장시킬수 있는 목회자요, 오늘날 바람직한 목회자상임을 확신한다.
Ⅴ. 결론
한국교회는 선교 2세기를 맞으면서 괄목할 만한 성장으로 세계에 주목을 받
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론적으로 이 기사에서 마리아와 마르다 모두는 제자도의 모델로 추천되고 있다.
즉, 마리아는 배움(교육)의 제자도의 특징을 보여주며, 마르다는 실 천의 제자도의 특징 을 보여주는 것이다. 그러므로 결과적으로, 우리는 이 [마르다/마리 아
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율법, 호서대학교
◈ 김영환(1996), 법도그마틱의 개념과 그 실천적 기능, 한양대학교 법학연구소
◈ 박형철(2011), \"바울 신학의 새 관점\", 장로회신학대학교
◈ 서동수(2009), 율법의 구원사적 기능, 한국신약학회
◈ 양명수(1996), 법신학을 위한
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바울의 신학과 윤리」, 김용국譯, (서울 : 대한 기독교서회,1982).
황승룡 편저. 「신학적 성령론」 서울 : 대한예수교 장로회 총회출판국, 1989.
한영태. "삼위일체 하나님의 성령에 관한 연구" 서울 신대, Th. D. Liss, 1990.
허복부. 「성령과 말세」
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율법이 613이나 된다고 신학자들은 말하고 있다. 바울은 율법의 본성에 대하여 "율법도 거룩하며, 계명도 거룩하며, 의로우며, 선하도다" 또한 "율법은 신령한 줄 알거니와" 하였다.( 롬7:1214.)
하지만 사람으로서는 이 율법을 다 지킬 수 없다하
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