|
신학과 좋은 성경신학은 상호 의존적인 것이지, 상호 배타적이거나 경쟁적인 것일 수 없는 것이다. 만일 그런 관계에 있는 조직신학과 성경신학이 있다면 그것은 제대로 된 성경신학도, 바른 조직신학도 아닐 것이다. 정상에 이른 조직신학과
|
|
|
Ⅱ. 유대교와 기독교의 비교
A.일신론과 삼위일체론
B.메시야 대망사상과 예수 그리스도
C.율법과 자유, 문자와 영
D.구약성경과 신약성경
Ⅲ. 유대교와 기독교의 화해
A.예수와 바울과 유대교
Ⅳ. 나오는 말
참 고 문 헌
|
|
|
론
결론1 - 율법의 무능성의 한계를 십자가의 사건을 통해 역사하는 성령의 능력으로 극복될 수 있다.
결론2- 그럼에도 여전히 신자들에게 섬김의 책임이 남아있다.
결론3- 신자의 책임(섬김)은 하나님 나라를 유업으로 얻는 것과 연관되어
|
|
|
다 함을 얻는다는 신앙인의론은 이방인 크리스천들도 언약 백성으로서의 하나님의 백성의 일원이 될 수 있는가 하는 문제에 대한 바울의 신학적 답변이다. 이 답변의 대상 역시 당시 유대교 전체에로 확대된다. 바울의 인의론은 율법의 행위
|
|
|
, 2000)
「종교다원현상에 대한 그리스도교적 이해」, 윤이흠,
「종교다원주의에 대한 경험적 접근」,『종교다원주의와 종교윤리』 (집문당, 1994). 김승혜,
「종교학이 신학연구에 기여하는 바는 무엇인가」, 『종교신학연구』, 제 1집
|
|
|
바실레이아가 하나님 혹은 하늘의 소유격과 더불어 사용되는데, 이는 두 가지로 번역될 수 있다. 우리에게 다소 미스테리에 싸인 것 같은 이 천국이라는 용어가 과연 무슨 의미인가 하는 의문이 생긴다.
극단적인 종말론자들은 예수님의 마
|
|
|
구원을 이루어 나가야 하고, 또 구원을 이루어 나갈 수 있다. 이점에서 신자가 구원을 이루고자 하는 노력은 능력으로 신자 속에서 역사하는 그리스도의 역사하심을 따라 일어나는 것이다 (Ridderbos, p. 255). 1. 신학과 윤리의 관계
2. 바울 서
|
|
|
론적인 두시대 개념
2) 종말
3) 비관주의
4) 신정론(神正論)
5) 심판과 하나님의 나라
6) 메시야개념과 인자사상
III. 신약과 묵시문학
1. 예수와 묵시문학
2. 신약성서와 묵시문학
IV. 바울의 묵시사상의 배경과
|
|
|
신학화되어 기독론의 중심에는 십자가와 부활 사건이 있다. 1. 바울의 생애
2. 서신서에 대한 이해
3. 바울의 시대 배경
1) AD 41-44년
2) AD44-66년
3) 바울시대의 교회 상황
4. 바울의 신학사상
1) 바울의 율법관
2) 하나님의 의
3) 그리
|
|
|
대해 더욱 깊이 있는 생각을 할 수 있는 기회가 되었다. 제 1장 예비적 고찰
제 2장 핍박자 바울
제 3장 다메섹 사건
제 4장 바울의 복음 : 계시
제 5장 바울의 복음 : 기독론
제 6장 바울의 복음 : 기독론
제 7장 바울의 복음 : 구원론
|
|
메뉴펼치기
