|
가 단순히 예배의 장소가 아니라, 사회적 책임을 다하는 공동체이어야 함을 의미한다. 셋째, 교회의 권위는 성경에 뿌리를 두어야 하며, 성경의 해석과 적용이 공동체 내에서 활발히 이루어져야 한다. 이러한 원리를 바탕으로 한 방법론은 교
|
|
|
가정교육론」, 기독교교육협회, 1984.
정웅섭, 「기독교 교육 개설」, 대한기독교교육협회, 1985.
정수자, 이은숙, 「기독교 가정 교육학」, 도서출판엠마오, 1989.
정정숙, 「종교개혁자들의 교육사상」, 총신대학출판부, 1992.
, 「성경적 가정사
|
|
|
·················59
Ⅵ. 결 론 ·························62
A . 요약 ························62
B . 평가 및 제언 ····················64
* 참 고 문 헌······················67
|
|
|
성경은 이분법적 사고인 삼분설을 지지하지 않는다. 따라서 우리는 다음 몇 가지 사실을 염두에 두어야 한다.
① 성경의 예외적인 언명은 성경의 통상적인 표현법에 비추어 해석하여야 바른 주석인 바, 삼분설을 옹호하는 일부학자들은 살전5
|
|
|
성육신하신 예수 그리스도를 역사의 중심으로 보는 것, 및 종말론 모두를 성서에서 이끌어 오고있다. 모름지기 그리스도인들의 삶의 궁극적 지표가 성서임을 생각할 때 우리는 그의 접근방식에 경의를 표하게 되는 것이다.
또한 그는 성경의
|
|
|
성을 조금이나마 인식할 수 있게 된다.
21세기를 바라보면서 변화하는 시대를 살아가고 있는 우리에게 설화신학은 기독교교육에서 도움이 되는 방향 등을 시사해준다. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 설화신학에 대하여
1. 설화신학이란
2. 설화
|
|
|
성령세례와 충만에 대한 고찰 「현대종교」, 1987.
류형기 역편. 「성서 주해 제 1권」 서울 : 한국 기독교 문화원, 1977.
박형용. 성령세례, 바르게 해석되고 있는가. 「월간목회」 1990.
박윤선. 「공관복음 성경주석」 서울 : 영음사, 1979.
박윤선.
|
|
|
정치적인 한
2. 민간신앙에 나타난 한
3. 서민문학에 나타난 한
4. 문학과 무용에 나타난 한
Ⅴ. 恨의 신학과 성서해석
1. 신들린 사람 예수
2. 죄인들과의 교제
3. 나눔의 기적
4. 부와 가난
5. 한의 사제
Ⅵ. 결 론
*참고도서
|
|
|
가 하는 생각을 하게 되었다. 서론
본론
제 1 장
이스라엘 국가형성 시기 고대 근동의 역사적 상황(주전1200년경)
제 2장
이스라엘의 고대사
제 3장
이스라엘의 가나안 정착
제 4장
국가 이전의 이스라엘
제 5장
사울의 국
|
|
|
론을 일종의 성부 중심의 양태론으로 이끌고 간 느낌이 든다. 그리고 김교신의 윤리사상이 현실적인 윤리행위에의 참여에 적극적이었다는 평가를 받을 수도 있겠으나 그것의 사회 윤리적 측면에서의 한계성은 오늘의 한국 기독교의 생존의
|
|
메뉴펼치기
