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창조적인 삶과 사고방식이라는 생각이 든다.
Ⅳ. 참고문헌
▷「고전소설연구」 국어국문학회 편, 정음문화사, 1986
▷「금오신화 연구」 숙명여자대학교 교육대학원, 석진란, 1990
▷「금오신화 연구」 인하대학교 교육대학원, 조동천, 1986
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하늘의 도성은 하나님의 도성, 하늘의 도성, 하늘에 있는 예루살렘(계시록)등을 의미한다.
시내산에서의 하나님의 만남이 우리가 앞으로 하늘의 성전에서 하나님과 만날 것을 나타내는 유비이다.
에서가 등장하는 것은 에서가 자신의 배를
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성주의 등으로 세속적이 되어갔다.
1997년의 외환위기는 한국 사회의 천민자본주의화를 저지시키는 중요한 계기로 작동하였다. 이와 더불어 기독교계 내에서도 반성의 목소리가 증가되기 시작하였다. 다른 어떤 역사와 마찬가지로 한국의 역
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하늘과 새땅, 그리스도와 의료
* 이종성(1979), 신학적 인간학, 서울 : 기독교츨판사
* 조두만(1987), 히·헬라어 성경대사전, 서울 : 성지사
* 헤르만 바빙크, 김영규 역(1999), 하나님의 큰일, 기독교문서선교회 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 창조의 개념
Ⅲ.
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창조질서의 보전 세계대회자
료집]. 서울:민중사, 1990. I . 머리말
II. 성경에서 말하는 자연과 인간과의 관계
1. 전통적인 기독교 인간 중심적 세계관
2. 생태계 위기의 원인
3. 창조신앙의 바른 세계관
1) 하
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가신신앙과 가신, 가신신앙의 형태, 가신신앙과 민간신앙, 가신신앙 관련 제언 분석
Ⅰ. 개요
Ⅱ. 가신신앙의 정의
Ⅲ. 가신신앙의 성격
Ⅳ. 가신신앙과 가신
1. 조령
1) 위치
2) 명칭
3) 신체
4) 조령신체의 유형
5) 제일
6) 예점기능
2. 성주(가택신
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창조주 고백
제2 이사야는 바빌론 포로기 에서 유일신 신앙을 확립했던 사람입니다.
이사야 40장 26절을 보면 “눈을 들어 하늘을 보라”고 외쳤는데 이것은 실의에 차서 땅만 내려다보고 살던 사람들에게 얼굴을 들고 하늘을 쳐다보게 했습니
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신앙을 포함한 모든 종교에 관계 된다. 그러나 특별히 교회교육의 문제와 연결시켜서 생각해 보았다. 21세기를 어떻게 대응할까? 정리하면,
1. 이미 우리가 역사적으로 경험했던 진보적인 신앙교육의 유산들이 있다. 이 유산들을 창조적으로
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합일체인 인간의 생명
09. 자연에 속한 자연적 존재로서의 인간 생명
10. “하나님의 형상”으로서 인간의 생명
11. 하나님의 창조인가 진화의 산물인가?
12. 인간이 아니라 하나님이 세계의 중심이다
13. 생명의 신학 요약을 마치며
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창조신앙의 해석학적 이해
가. 생명의 원천인 하나님
우리는 세계 공동체의 삶에 있어서 세계 공동체의 참 생명은 어디로부터 오는 것인지를 묻지 않을 수 없다. 기독교신학에서는 생명의 출발을 하나님으로부터 시작한다. 하나님은 피조물
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