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신앙을 잊어버릴 것을 경계했다. 이것은 사회 전체에 근면, 절약, 절제 등의 풍조를 가져와서 산업 발달의 원동력이 되기도 했다.
Ⅴ. 나오는 말
이상에서 청교도가 어떤 사람들이었는지 그들의 사상과 사회적 영향에 대해 알아보았다.
청교
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신앙태도가 한국사회로부터 비방과 조소, 멸시와 비판의 대상이 되고 있다. 이러한 위기 상황에서 한국 기독교는 철저한 자기 개혁과 영적 갱신으로 다시 거듭나지 않으면 21세기를 바르게 맞이할 수없을 뿐만 아니라, 한국사회 안에서 창조
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신앙구조』 (서울:한들출판사, 2004)
이덕주.『초기한국기독교사연구』 (서울:한국기독교역사연구소, 1995)
이장식. 한국신학사상의 사적 고찰. 신학사상 Vol. 47
김의환 한국교회신학의 역사적 조명(1900~1945)-장로교와 감리교를 중심으로- 신학지
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신앙교육이고 보면, 교사는 영성(Spirptuality)과 전문성(Professional)을 겸비하는 지도자이어야 한다.
영성은 하나님의 말씀과 음성을 듣는 명상과 기도에서 시작된다. 교사는 무엇을 가르치기 전에 먼저 하나님의 음성을 들어야 하기 때문이다. 그
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신앙이 관심을 가지고 있는 신비는 하나님이 그 자체로서 어떤 분이신가에 대한 것이 아니라, 그는 인간과 더불어 어떻게 행동하는가에 대한 것이다.\" 그러한 주장이 하나의 중요한 진리에 대하여 지적하고는 있지만, 신약 성경과 신학사 등
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신앙적으로는 이것을 거룩함을 회복하는 것이라 해도 무방하다. 이렇게 함으로써 역사와 문화가 구속되는 개혁이 가능해진다.
개혁은 각자의 소명에 따라 이루어져야 한다. 개혁은 하루아침에 이루어지지 않는다. 또 개혁이 형식적이거나
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신앙을 생각해 보는 일이 잦아졌다. 본인이 씨튼 연구원 종교간 대화 모임을 통해 깊이 느꼈던 것을 다음 두 가지로 정리할 수 있다. 첫째는, 각 종교의 사찰, 향교, 수도원 등을 방문하면서 그들이 갖고 있는 수행적 실천에 대한 배움이었다.
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신앙과 이성은 분리된 것이 아니다. 또한 신앙인이 지성을 추구하고 지적 회심을 재평가 하는 것은 ‘머리로만 아는 것’이 아닌 근본적이고 실천적인 앎, 그리고 이는 곧 하나님을 아는 지식의 근간임을 말하고 싶다. 어떤 의미에서, 하나님
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신앙과 과학\"라는 주제로, 1990년 서울 JPIC 세계대회는 \"Now Is the Time\"라는 주제로 열렸다, 1992년 WCC는 \"교회와 사회\"분과를 \"정의, 평화, 창조\"(Justice, Peace and Creation)로 개편하였다.
3) 선교와 전도
선교와 전도는 1921년 Lake Mohonk에 의해 \"IMC\"
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신앙고백서. 나용화역, 서울:개혁주의신행협의회.
G.W 브로밀리
1987 역사신학 개론. 김해연역, 서울:은성.
박형용
1983 박형용저작전집. 서울:한기독교교육연구원.
박아론
1991 현대신학연구. 서울:기독교문서선교회. 1.배경
1)신학의 상태
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