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이다. 민본 의식은 국가의 근본을 백성으로 보는 것이며, 따라서 백성을 수단이 아닌 목표로 보고 있다. 이 사상은 맹자의 대동사회에서 그 근원을 찾을 수 있는데, 대동사회는 유교적인 이상 사회의 한 상징이라고 볼 수 있으며 정암 역시 이
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이판석 (대구 지산성당 주임신부)
☞ 공자의 생애와 사상 ,김학주 ,명문당 ,1997
☞ 성경구절 (마태복음 7:1-12, 잠언 23:22-26, 야고보서 4:11-12) Ⅰ. 가정 (‘효’의 측면)
Ⅱ. 사회 (대인관계의 측면)
Ⅲ. 사회 (비판의 측면)
Ⅳ. 국가 (
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이러한 근거에서 유교 공동체의 윤리는 혈연중심의 가족에서 출발하여 공평무사한 대동공동체로 나갈 수 있다는 이상주의를 제시했다. 그러나 실제의 유교의 공동체윤리는 가족주의와 대동사회의 이념 사이에 현저한 갈등과 불일치를 드러
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잘 그려 낸 풍속화야 말로 우리가 관심을 갖고 보존해야 할 진정한 한국의 것이라고 생각한다. 국립중앙박물관에서 열리는
풍속화전에 다녀와서 쓴 레포트 입니다.
1. 정치와 이상
2. 아취와 풍류
3. 생업과 휴식
4. 신앙과 기복
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이주시켜 그곳에 새로운 사회를 건설한다는 내용이다.
3. 계몽주의적 관점
계몽주의 시대에 인간자체에 대한 즉 인간의 이성에 대한 절대적인 신뢰가 나타나게 되었다. 인간이성의 무제한한 발달의 결과로 나타나는 장래의 이상사회의 경우
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이다. 이같은 평등적 세계관은 불교가 인도에서 발생할 당시 브라만교의 계급적 관점을 극복하면서 성립한 것으로서 역사적으로는 왕권을 인정하지 않는다는 이유로 탄압을 받기도 하였다.
3.결론
현대 사회의 윤리적 상황이 기계화, 대량화,
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사회는 이권 쟁탈과 파당으로 혼미를 거듭하던 시기에 정치.사회의 질서를 바로잡고서 하는 실천적 의도에서 처방안으로 탐구된 것이 그들 유교의 기본이 되었기 때문이다.
공자는 그가 이상으로 삼고 있는 사회의 모습인 대동사회의 기본
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이 충족되지 못할 때는 도덕적 인격의 이상을 기대할 수 없는 까닭에 국가는 모름지기 충분한 생활대책을 세워야 한다고 맹자는 말한다. 왕도정치의 목적이 국민을 도덕적으로 훌륭한 인격의 소유자로 교육하여 자율적 도덕사회를 실현하는
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이가 있다.
즉 전자는 민족 독립을 위한 여성의 각성이라는 대한제국기 여성해방 논리에서 진정한 여성운동에로 점차 나아가고 있는데 비해, 후자는 여성해방 없이는 이상적 사회, 민족국가 건설이 어려울 것이라는 사호주의 여성해방론에서
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이상사회의 실현.
5. 결론
인간에 대한 물음은 지금까지도 수없이 제기되고 있다. 그것은 여러 사상가를 통하여 연구되고 있기는 하지만, 아직까지도 확실한 해답을 찾지는 못했다. 아마도 이 물음에 대해서는 정답이 있을 수 없지 않을까 한
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