|
중소기업 등 직업에도 귀하고 천함의 딱지를 붙여 서로의 의를 상하게 하니 이 어찌 옳은 일이라 하겠습니까. 따라서 사농공상, 블루칼라와 화이트칼라 모든 직업의 평등화와 전문화를 이룩하여 사회적 평등을 견지함과 동시에 중용을 지키
|
|
|
왕의 즉위 이후 서인이라는 붕당은 대의명분만을 강조하며 주자 중심의 성리학 의외의 사상을 배척하는 모습을 보이고 있나이다. 국가의 정신과 사상이 성리학에만 있는 것이 아닐 것인데 윤휴와 박세당이 유교 경전에 대한 또 다른 해석을
|
|
|
아야 한다는 것 때문이다. 우리나라는 예로부터 조상을 서양에서 말하는 수호천사의 의미로서 믿고 제사를 지낸 것인데 말이다.
오늘날에도 종교 간의 갈등이 많이 나타나는데, 결혼의 경우에 특히 심하게 나타난다. 기독교 집안은 대체로 보
|
|
|
시대적인 전통 극 고유의 것이며, 색과 무늬에 따라 인물의 신분과 직업 등을 알 수 있다. 배역은 크게 생(주역), 단(여자 역), 정(호걸·악한), 축(어릿광대), 말(단역)로 나뉘고, 각기 문무의 2계통 이외에 다시 세분화된다. 정과 축은 배우의 얼
|
|
|
앞으로의 조선을 짊어지고 나아갈 인재들이고 이들의 행동과 의견을 어른들이 존중해 주었기에 이루어질 수 있는 일이었다. 성균관 유생들은 지금 우리와 비슷한 면모도 있지만 보다 자신의 행동에 책임을 질 줄 알고 주어진 권한을 행사할
|
|
|
조선시대 다례소고, 다례와 다식에 대한 소고(향토서울)
이만 - 한국의 다문화와 불교의 선사상 강의 자료
지허스님(2003) - 지허스님의 차 김영사
정상구(1997) - 한국다문화학, 세종출판사
정상구 - 한국다문화학(세종)
정영선(2000) - 다도철학,
|
|
|
조선 전기와 후기 그리고 일제시대의 가사로 나누어볼 수 있다. 조선 전기 가사의 주 담당층은 송순, 정철, 박인로 등으로 대표되는 양반 사대부 계층이다.
그들은 생활의 체험과 흥위 및 신념을 노래했는데 특히 두드러진 것은 '강호(江湖)가
|
|
|
조선 후기 소설사에서 가장 뛰어난 작가로 높이 평가되고 있다. 그리고 ‘법고창신’을 중심으로 한 그의 문학론은 시대착오적인 모방을 일삼는 의고주의(擬古主義)를 비판하고 당대 조선의 현실을 참되게 그린 문학을 창조할 것을 역설한
|
|
|
조선 시대 통치이념인 성리학으로서 뿌리를 내딛게 되었고, 양반 계급의 존립 근거이면서 동시에 정치적인 견해를 나누는 계기도 제공하게 되었다. 하지만 조선 중기 이 후 임진왜란을 기점으로 정권 쟁탈을 위한 수단, 즉 당파싸움의 근거가
|
|
|
리지도 않고 참수형에 처해졌다. 이로 볼 때, 간통에 의한 형벌에도 신분차별을 무척이나 강조했음이 보인다.
간통에 관한 형벌을 통해 또 하나 알 수 있는 것은 오늘날과 다르게 조선시대의 간통 처벌은 여성의 보호 차원이라기보다는 여성
|
|
메뉴펼치기
