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교회: 계 20:1-10을 중심으로.” 천안대 신학대학원 석사학위논문, 2002 (미간행).
이순홍. “요한계시록 17;8-14 \"짐승의 비밀\"해석 연구.” 총신대 신학대학원 석사학위논문, 1996 (미간행).
장은자. “유대 묵시문학과 초기 기독교 묵시 문학의 관
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지금 이런 해석학적인 틀이 또 하나의 성경을 해석하는 빵틀과 같은 것이 되지 않기를 원한다. 성경을 틀에 맞추기보다는 성경자체에 주목하여 바르게 성경을 보기를 원한다. 마지막으로 좋은 책을 써주신 교수님께 감사드린다.
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것이다. I. 글 머리:계몽주의 이전의 신약성서 이해
II. 계몽주의와 역사적 예수 연구
III. 묵시문학과 신약성서
IV. 묵시문학에 대한 평가
V. 쉬바이처와 케제만의 입장에 대한 반응
VI. 신약성서의 핵심 메씨지
VII. 맺는 말
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실현되지 않는 예언으로 만들어 버렸다. 문자적인 해석 원칙이 이러한 문제를 야기한 것이다. 그리고 교회의 휴거를 실제적인 공중에로의 들림으로 해석함으로 많은 이단적인 종말론의 효시가 되고 말았다.
세대주의는 묵시문학의 이미지와
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박해 아니면 소외?
4. 베드로전서 32장 19절: 4장 6절과 그리스도의 지옥강화
5. 바울전승과의 관계
Ⅱ. 유다서
1. 저자
2. 메시지의 일반적 분석
3. 유다서의 비정경 문헌
4. 문학 장르
5. 저자, 수신자, 저술시기와 장소
6. 유다서의 정경성
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묵시문학의 내용을 읽어나가는데 더욱 흥미 진지했을 것이라는 아쉬움도 있다. 그러나 전체적으로 책을 읽으면서 너무나 흥미로웠고 좋았다.
제3부에서의 구약성서의 해석의 원리에서
제1장 참여와 변화의 해석학은 연구실로부터 바깥세상
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묵시문학, 유언문학, 쿰란 공동체의 문헌, 기도문, 헬라 유대문헌, 랍비 유대교문헌 등이 있다.
4. 시락의 교회서
[시락의 교회서]는 시락의 아들 예수(요수아)의 지혜서 혹은 교회서 또는 집회서를 의미한다. 본서는 일정한 계획 하에 쓰인 것
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유배기 이후(流配期以後)의 종말론(終末諦)
(1) 에 스겔 (Ezekiel)
(2) 112 이 사야(Deutero-Isaiah)
(3) 학개 (Haggai)와 스가랴(Zechariah)
(4) 유배기 이후(流配期以後)의 익명 (匿名)의 총말론(終末諦)
4. 묵시문학적 총말론(默示文學的終末論)
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묵시문학연구』. 양평: 크리스찬 헤럴드, 1999.
장일선. 『다윗왕가의 역사이야기』. 서울: 대한기독교서회, 1997.
2) 참고문헌은 각주와는 달리 저자명(성+이름), 책명, 출판지+., 출판사, 출판년도의 순서로 기입한다. 이때 영문 참고문헌의 경우
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대한 이야기다. 구원을 받아라 말라가 아니다.
금(순전한 믿음) , 흰옷(새로운 공동체) , 안약 -> 성화의 과정 1) 방법
2) 범위
* 다양성 속에 통일성, 무오성, 최종적 권위가 하나님께 있다.
* 문학적 (묵시문학)
* 역사적
* 신학적
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