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주자의 본뜻에 충실함으로써 당시 조선 사회의 모순을 해결할 수 있다고 생각한 것이다. 반면 주자 중심의 성리학을 상대화하고 6경과 제자백가 등에서 모순 해결의 사상적 기반을 찾으려는 경향도 17세기 후반부터 본격화 되었는데, 윤휴와
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주자학적 속박에서의 인간 이성의 해방이다. 이것을 전제로하여 비로소 근대적 과학 정신은 육성된다. 실학파에 있어서의 백과전서적 지식은 당연히 그 후에 있어 각 분야별로 분화 발전될 근대과학과 사상의 모체가 되는 것으로서 우리는
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학적 세계관은 구시대의 박제된 유물이 아니라 살아있는 생명체로서의 역할을 할 수 있게 될 것이다.
참고문헌
금장태(1995), 유학사상과 유학문화, 서울 : 전통문화연구회
금장태(1994), 한국유학사의 이해, 민족문화사
박인수(2000), 중국 유학의
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학팔조
1) 삼학
2) 팔조
5. 사대강령
1) 정각정행
2) 지은보은
3) 불법활용
4) 무아봉공
Ⅲ. 원불교의 성지
1. 영산성지(靈山聖地)
2. 익산성지(益山聖地)
3. 기타
Ⅳ. 원불교의 의례와 본질
Ⅴ. 원불교의 미래관
1. 시대인식
2. 물질개
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학이라는 사상체계와 학문방법을 갖추기 시작했다. 그후 남송의 주희에 의해 성리학의 집대성이 이루어졌기 때문에 성리학을 주자학이라 부르기도 한다. 명대의 왕수인의 학문·사상, 즉 양명학까지 성리학에 포함시킬 수 있으나, 우리나라
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사화(士禍)의 발생
3. 동인과 서인에서 당파 비롯
4. 숙종의 환국 정치
5. 노론과 소론의 시대
6. 정조의 탕평론과 왕권강화
7. 세도정치의 서막
8. 신유박해와 농민항쟁
9. 헌종의 시대
10.실학의 갈래
11.정리하면서...
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사상이었다.
『 19세기 근대교육사상 』
1. 근대교육의 발단
‘근대교육’이란 우리들이 흔히 쓰는 개화교육이라는 말. 즉 종래 한학교육에 대한학교중심의 교육에 대하여 이것을 불식하고 서구의 신문화를 섭취하려는 교육
1876년 불평등조
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학연구회, 『논쟁으로 보는 중국철학』, 예문서원, 1994.
시마다겐지, 김석근이근우 옮김, 『주자학과 양명학』, 까치, 1986.
候外廬 외, 박완식 옮김, 『송명이학사2』, 이론과실천, 1995.
영남대출판부, 『주자와 그 철학』, 1988.
풍우란, 정인재
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학교 다닐 때부터 안빈낙도에 관련된 시를 많이 배워서 그런지 시를 읽으면서 우리나라의 시와 참 비슷하다는 생각이 들었다. 또한 연군지정(충신연주지사)을 담은 듯한 느낌. 박인로 가사 <누항사> , 정극인 가사 <상춘곡> 결사부분
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학에 관계되는 저술들이 많이 쏟아져 나왔던 것은 실학의 주체적인 입장이 잘 반영된 증거라 하겠다.
다섯째, 개방정신이다. 주자학 일변도의 권위적이고 폐쇄적인 학풍에서 탈피하여 학술·사상에 대해 폭넓은 관심과 자유롭고 개방적인 태
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