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즉, 자유공론의 해방적 역할을 원칙적으로 긍정하였던 것이다. 칸트는 이성의 공론적 활용을 계몽의 유일한 방법으로 보았으며 이 공론을 계몽주의적 근대기획의 근본요소로 정립한다. 공중은 ‘오로지 서서히’ 계몽된다. 급격한 혁명을 통
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학사상사」, 심산, 2005
조현규, 「한국전통윤리사상의 이해」, 새문사, 2002
김영우, 율곡 사상에 대한 다산의 이해와 비판적 계승, 율곡학연구, 28(0) : 59-86, 2014 한국의 성리학과 실학
1. 리기론(理氣論)
2. 심성론(心性論)
3. 세계관
4. 덕
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세계주의이며, 인간은 자기 본래를 회복한다는 것이다.
참고문헌
김종서, 종교사회학, 서울대학교 출판부, 2005
박선영, 불교의교육사상, 동화출판공사, 1981
윤석산, 동경대전, 동학사, 1996
원불교학교재연구회 편, 종교와 원불교, 원광대학교
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세계관에서 탈피할 수 있는 전환점이 되었다.
참고문헌
김명호, 초기 한미관계의 재조명 - 셔먼호사건에서 신미양요까지, 역사비평사, 2005
강준만, 한국 근대사 산책1, 인물과 사상사, 2007
박영효, 한미관계사, 실천문화사, 1990
이민식, 한미관
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학의 발전에 큰 역할을 하였다.
(4) 주자의 성리학을 발전시켰으며 \'주자대전\'을 중시하였다.
(5) 이기이원론, 4단칠정설, 지행병진설 등을 주장하였다.
(6) 교육목적을 전인양성에 두었으며 교육이념은 성리학적 도덕인의 양성 즉, 경의 사상
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저서
1. 유교 공격의 시작, 『초담집(初潭集)』
2. 유교 공격의 전면전, 『분서(焚書)』
3. 자유 이념의 실현, 『장서(藏書)』
Ⅳ. 『장서(藏書)』를 통해 본 이탁오(李卓吾)의 역사세계
Ⅴ. 결론 - 이탁오(李卓吾), 21세기를 다시 살다.
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주자의 본뜻에 충실함으로써 당시 조선 사회의 모순을 해결할 수 있다고 생각한 것이다. 반면 주자 중심의 성리학을 상대화하고 6경과 제자백가 등에서 모순 해결의 사상적 기반을 찾으려는 경향도 17세기 후반부터 본격화 되었는데, 윤휴와
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사상
01.4 홍길동전에 대한 또 다른 견해
02. 김만중
02.1 김만중의 생애
02.2 김만중의 정치적 위치와 사상
02.3 김만중의 문학관
02.4 김만중의 작품
02.4.1 구운몽
02.4.1.1 구운몽의 창작 배경 및 동기
02.4.1.2 구운몽 작품이해
02.4.1.3 구운몽에
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주자학적 속박에서의 인간 이성의 해방이다. 이것을 전제로하여 비로소 근대적 과학 정신은 육성된다. 실학파에 있어서의 백과전서적 지식은 당연히 그 후에 있어 각 분야별로 분화 발전될 근대과학과 사상의 모체가 되는 것으로서 우리는
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학적 세계관은 구시대의 박제된 유물이 아니라 살아있는 생명체로서의 역할을 할 수 있게 될 것이다.
참고문헌
금장태(1995), 유학사상과 유학문화, 서울 : 전통문화연구회
금장태(1994), 한국유학사의 이해, 민족문화사
박인수(2000), 중국 유학의
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