|
론
이언적의 철학사상 및 사회 정치적 이론은 기본적으로 사림과 훈구와의 지배계급 내부의 투쟁을 반영함과 동시에 지주계급과 농민계급과의 모순도 일정하게 반영하였다 볼 수 있다. 그리고 그는 현실 속에서 진리를 찾고 적용시키려 함으
|
|
|
주희는 경은 사물이 구체화된 것이라고 말한다. 신유학에서 경은 격물과 치지로 알려진 성인에 이르는 학문의 필수적인 방법에서 더욱 중요한 개념이다.
정유일과 문호에게 낸 서간에서 퇴계 이황은 성학을 배우는 기본적인 자세, 즉 학문을
|
|
|
론-권문 세족의 용례」,『고려후기세족층연구』,부산,동아대학교 출판부,1991 1~47쪽
2) 김광철, 「권문세족의 성립과 그 성격」,『한국사 19- 고려 후기의 정치와 경제-』, 국사편찬위원회, 1996
3) 고혜령, 「고려후기 사대부의 개념과 성격」,『
|
|
|
주희는 분명 하늘이 내린 재능과 그 재능을 바탕으로 부단한 노력에 노력을 가했던 존경스런 인물임에는 틀림없을 것 같다.
앞으로 세계 철학에 주희 철학이 어떤 모습으로 발전해 나갈지가 기대된다. 1. 서론
-주희 업적의 전반적인 개
|
|
|
우리는 왜 공부를 하는가에 대해 전통시대와 현대의 관점이 어떻게 달라졌는가를 재확인해 볼 수 있다.
정독을 한다면 과연 주자학과 주희 철학이 왜 구분되어야하는지, 양자의 초점이 있는지 나름대로 판단을 내릴 수 있을 것이다.
|
|
|
(內聖)이라 한다. 즉 이윤과 안연을 목표로 한 외왕내성을 선비의 이상으로 제시하였다. 1. 주돈이
2. 주돈이의 사상
3. 장재
4. 장횡거의 사상
5. 정호
6. 정호의 사상
7. 정이
8. 정이천의 사상
9. 주희
10. 주희의 사상
11. 참고문헌
|
|
|
사경, 사서를 간행함. 11월 진순(북계) 입문. 이 무렵까지 [주연본의] 완성. 이후도 개정을 되풀이함.
1191
소희 2년(62세)<장주 지사-가거>
정원, 장남 숙 사망. 3월, 주관남 경홍경궁을 배명함. 4월, 장주를 떠나 5월, 건양으로 돌아가서 동요 교
|
|
|
론을 통하여 위계적 사회관계를 자연법적으로 정당화하는 동시에, 이러한 관계에서 요구되는 차별적 규범을 보편적이고 절대적인 법칙으로 합리화하였다. 안정적 정치질서를 회복하기 위하여 주자가 강조하는 ‘정심(正心)’과 ‘수기(修己
|
|
|
사는 삶을 최고의 가치로 보았다. 또한 학문의 연구 역시 그랬다.
나는 이 책을 읽고 나서 주자학을 집대성한 유학자에 대하여 알게 되었으면서, 그 동시에 그 유학자의 인간적인 면에 대해서도 알 수 있었다. 1. 서론
2. 인간주자
3. 결론
|
|
|
○播는, 搖也라.
파는 요야라.
는, 小鼓니. 兩旁有耳하여, 持其柄而搖之면, 則旁耳還自擊이라.
도는 소고니 양방유이하여 지기병이요지면 즉방이환자격이라.
도는 작은 북이니 양 쪽 곁에 귀가 있어서 그 자루를 쥐고 흔들면 곁 귀에서 다시
|
|
메뉴펼치기
