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본질을 보호하는 선에서 로마제국의 정책과 권위에 철저히 순응하며 협조하는 관계를 모색했다. 그러나 이러한 순응과 타협의 모색에도 불구하고 로마의 국가종교 시스템은 기독교의 배타적 유일신 신앙을 좌시할 수 없었다. 순응과 타협에
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본질적인 이해와 가치의 새로운 인식과 문화적이며 질적인 기능으로서의 새로운 이해에로 인식을 전환할 때 가능해질 것이다. 기독교교육의 방법은 오로지 자기근거와 자기세력의 확보를 위한 변증적 차원에서의 대립적 방법을 전제하고 있
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반대
- sovereignty는 계약당사자가 아니기 때문에 마음대로 행위해도 제한받지 않는다.
어떤 행동을 해도 unjust하지 않는다.
- 전통적인 morality의 중요성 저하/ 계약지키는 것이 justice justice morality
약속을 얼마나 지키는냐가가 justice의 특징적인
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포이에르바흐는 2년 동안 헤겔 밑에서 공부했는데, 결국에는 자연주의에 심취해 헤겔의 관념론에 반대하기에 이른다. -
그의 가장 유명한 저작인 『그리스도교의 본질』(Das Wesen des Christentums, 1841년)은 종교를 우리 자신의 인간적 이상과 본성
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비판」,
(서울 : 침례신학대학교, 복음과 실천 18집, 1995) Ⅰ. 서론
Ⅱ. 성격이론 (Id, Ego, Superego)
1. 원초아(Id)
2. 자아(Ego)
3. 초자아(Superego)
4. 원초아(Id), 자아(Ego), 초자아(Superego)의 상호작용에 관한 예
Ⅲ. 이론 비판
Ⅳ. 다른 이론들
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비판자로, 헤겔의 저작들을 철저히 탐구함으로써 그 현실적 의미를 간파해냈다. 맑스에 따르면 특히 헤겔의 『논리학』은, 봉건 질서에서 근대 시민 사회로의 이행을 해명하는 열쇠를 제공하는 혁명적인 원리로, 변증법적 유물론의 원천이라
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본질적 주장을 확증하여 주었다." 그는 성경이 교회의 기초라고 주장하였다.
메이천이 교회 내 일치와 순결의 균형을 지키는 것이 중요하다고 강조한 것은 성경을 하나님의 말씀으로 받들기 위한 그의 관심 때문 이었다. 메이천은 장로교 논
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비판하기 위해 대두된 사회 사상
㉡포이에르바흐와 마르크스
㉢마르크스(Marx, K.)의 유물론적 인간관
인간의 본질을 노동에서 찾음
사유재산제도, 자본가의 노동력 착취로 ‘인간 소외’가 나타남
인간다운 삶 : 사회주의 건설로 가능
@유물론
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본질은 인간과 하나님 사이에 놓여있는 거리와 간격이 전례 없는 방식으로 인간의 죄에 대한 신의 진노에 있어서 동시에 되고, 죄인에 대한 신의 긍휼의 계시에 있어서 동시에 지양된다는 것이다. 그리스도 계시는 하나님의 자기 전달로서 神
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무신론이다. 신의 실존은 경험적인 또는 감성적인 실존의 본질을 가지고 있다.
주지하듯이 칸트는 신의 현존재에 관한 증명을 비판하면서 신의 현존재는 이성으로부터 증명되지 않는다고 주장했다. 이 때문에 칸트는 헤겔로부터 비난을 받
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