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기독교 명저 60선』 서울: 종로서적, 1985. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 어거스틴의 인간론
제1절 어거스틴의 생애
제2절 어거스틴 사상의 단초
제3절 어거스틴의 가르침
1. 인간론 -인간의 의지
2. 구원론 -은혜와 원죄
1) 인간의 본래적 상태
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기독교사상과 선포 그리고 기독교적 삶의 행습을 이해할 수 있는 근본적인 기초 역할을 해 왔다. 따라서 오늘 우리 시대에도 갈라디아서의 메시지는 살아 숨쉬는 역동적인 메시지들이 될 수 있고, 그것을 이해할 때만 적어도 바울의 근본적인
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나님 나라에 들어갈 뿐이다. 그리스도인은 단지 하나님 나라가 완성되는 그 때까지 예수 그리스도의 재림 때까지 구원의 복음을 전파할 책임을 지고 있을 뿐이다. 그러므로 선교 공동체인 교회와 그리스도인은 하나님의 구원이 완성될 재림
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기독교인들과 뿐만 아닌 모든 인간들이 가져야할 역사관에 대하여 분명하게 설명하는데, 여기의 중심에는 하나님의 전적 구원, 전적 역사, 전적 계획이 바탕이 되어 있다.
우리의 인생에 모든 것들이 하나님의 손에 지으심을 받고 계획하심
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나님 자녀의 생생한 경험과 관련되어 있어야한다.(로마서 5장3~5절)
3. 경험적 설교가 없으면 우리는 영원히 망하게 되기 때문이다. 경험자체가 구원하는 것은 아니다. 우리의 믿음은 오직 그리스도안에 있고，그 믿음이 경험적이다.
p.732 경험
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나님께로서 나오는 것이다. 이것은 궁극적으로 하나님을 위해 존재하고 하나님께 종속하는 것이다. 셋째, 축복의 영역에서의 하나님의 최고권이다. 하나님의 통치권과 축복의 관계는 종말론적 개념에 내재해 있다. 여기에는 구원과 양자됨,
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나님께서는 선행을 할만한 의무만 부과하신 것이 아니라 그것을 행할 능력을 부여하시기 위해 성령을 보내시어 칭의를 받은 자를 새 피조물이 되게 하셨으며 넷째, 살아있는 신앙이란 하나님과 그리스도에 관한 전폭적인 헌신과 순종의 성격
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개념을 가졌다고 해서 그들을 배척한다면 결국 우리 기독교는 홀로 남는 종교가 될 것이기 때문이다. 우리가 이 사회에 있는 것은 기독교인으로서 책임을 다하기 위해서라 생각된다. 자기의 구원, 개인의 구원을 떠나서 하나님께서 창조한 모
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구원의 과정을 중시하면서도 공동체적 구원의 측면을 보완하며 진정으로 통합적이요 전인적 구원의 방향으로 영성훈련이 개발되어야 할 것이다.
(이상의 제언은 불명의 자료를 참조하였는바,
내용이 좋다고 사료되어 인용한 것입니다.)
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그리스도와 문화의 對立
(2)톨스토이의 문화배척
(3)비판적 고찰
2.일치유형(Type of agreement):그리스도와 문화의 一致
(1)기독교적 영지주의
(2)쉴라이에르마허와 리췰에 의한 문화기독교주의
(3)비판적 고찰
3.종합유형(Type of synthesis):
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