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나라가 될 것이며, 사회는 위계질서가 확립되어 안정적일 것이고 가정을 화목하여 구성원 모두가 행복할 것이다. 출처 : http://blog.daum.net/parkjs5674 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 공자의 <정명사상>
2. <정명사상>이 갖는 현대적 의의
Ⅲ. 결론
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식이 많이 약화되었다. 따라서 한국사회의 도덕성, 윤리규범을 재건하기 위하여 효(孝)사상을 강조해야 한다는 주장이 대두하였다. 효를 가르칠 때, 부모에 대한 자식의 일방적인 의무만을 강조하는 경향이 있는데 그것은 공자의 인(仁)사상
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말이 71번 나오고 정(政)이라는 말이 42번, 그리고 신(信)이란 말이 37번 나옵니다.
이러한 분석의 결과를 종합하면 공자가 생각하는 행정신뢰를 다음과 같이 재구성할 수 있습니다.
우선, 행정신뢰란 ‘행정에 대한 백성의 신뢰’를 줄인 말이
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그 교육적 가치를 매우 높게 평가하였다. 공자는 이렇게 말하였다. 시는 감흥을 일으키며, 세상을 관조할 수 있게 하고, 사람들과 어울릴 수 있게 하며, 그릇됨을 원망할 줄 알게 하고, 가까히는 어버이 섬김을 가르치고, 나아가서는 임금 섬기
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성화 시켜야 할 것이다.
참고문헌 >>----------------------------------------------------------
박병섭(2001). 論語속의 孔子 思想연구. 전북대학교 대학원 석사학위논문.
이기석,한백우 역(2003). 논어. 서울 : 흥신문화사.
이준영(2001). 공자의 리더십에 관
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道而廢 今女 畵 -옹야 편)
이 말은 제자 염구가 자신의 힘이 부족함을 한탄 할 때 공자가 염구에게 한 말이다. 염구는 노력하지도 않은 채 자신의 힘이 모자란다고 한정 시켜 버린 것이다. 그래서 쉽게 다른 일에 도전을 할 수 없고 또 도전을
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◁◁ 서 론 ▷▷
조선 500년 근대화100년, 우리는 유교문화에서 얼마만큼 자유로운가?
현란한 수식어에도 불구하고, 공자의 도덕은 ‘사람’을 위한 도덕이 아닌 ‘정치’를 위한 도덕이었고, ‘남성'을 위한 도덕이었고, ‘어른’을
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공자 사상을 바라봄에 있어서 구체적인 禮의 행동 지침까지도 따라야 할 필요는 없을 것이다. 구체적인 禮란 당시 사회를 반영하는 모습이었을 뿐 시대에 따라 변화할 수 있는 가변적인 것이기 때문이다. 따라서 우리는 논어와 같은 고전에서
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공자가 말한, 백성들이 너무나 어리석어 군주의 참뜻을 파악하지 못한다고 해서 군자가 경제적 이득을 얻기 위해 백성을 위한 것이라는 구실로 무자비하게 백성을 몰아내고 착취해서는 안 된다는 것, 국가는 지배자와 피지배자가 다 같이 그
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공자는 개인의 수양과 노력을 통해 '온전한 인간', '사람다운 사람'이 되는 것을 일차적 목표로 삼았다. 왕으로부터 일반 서민에 이르기까지 모두가 수신을 근본으로 삼아야 한다. 이는 정치, 경제, 군사, 치안, 과학, 교육, 법제, 행정 등 모든
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