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, 마르크스주의를 그는 실존주의로 소독될 필요가 있는 "우리 시대의 필연적인 철학"으로서 묘사하였다. 이와 같은 관점의 변화는 그의 [변증법적이성 비판] (제1권,1960)에 표명되었다. 1. 들어가며
2. 샤르트르의 무신론적 실존주의
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힘을 쏟아야 할 것으로 본다. *실존주의의 철학적 배경
1)대중사회의 위기
2)Kierkegaard의 유신론적 실존주의
3)Sartre의 무신론적 실존주의
* 실존주의의 교육이론
1)교육에서의 개인
2)전인교육
3)인격교육
4)실존주의 교육과정
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무신론적 이론과 라이프니츠의 유신론적 이론에 대해 살펴보았다. 처음 나는 과제의 주제를 죽음에 대한 태도를 통해서 철학자들을 비교 해 보려고 했다. 그래서 자살한 철학자들을 찾아보고 자살한 철학들과 그렇지 않은 철학자들의 신론을
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핵심을 “땅 위에서의 하나님의 의와 하나님의 나라”이다.
이제 본회퍼는 인간의 한계 상황적인 문제에서 하나님을 찾기보다 인간의 삶 한가운데서, 역사의 현실 한가운데서 하나님을 발견하고자 한다. 본회퍼가 이해하는 하나님은 인간의
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무신론적 논변
스미스(1952~)는 대폭발 논변으로 선회하면서 대폭발 우주론이 신에 대한 믿음과 양립할 수 없다고 주장했다. 그의 논변은 다음과 같다.
1. 신이 존재하고 우주의 최초 상태가 있다면, 신은 그 최초 상태를 창조했다.
2. 신은 전지
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무신론적인 잡신종교, 굿을 매개로 하여 인간이 신을 마음대로 조정할 수 있다고 생각하는 현세적이며, 감각적인 사상이다.
한국 교회내에서 무속적 요소를 뿌리 뽑는 과정이 매우 힘들고 어렵다고 하더라도 우리는 분리해내어야 하며, 샤마
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