|
노래를 부르자마자 갑자기 광풍이 일어나 종이돈이 서쪽으로 날아갔겠는가.
현세를 중시하는 미륵불을 섬긴 화랑집단에 속했으면서 아미타불을 외우며 내세를 희구했다는 이유에서 월명사의 승려로서의 순수성을 의심하는 사람도 있다. 하
|
|
|
노래는 조선 후기 규방가사의 自嘆歌류와 花煎歌류로 계승되었다. 1. 세 가지 노래의 관계
2 악장의 문학적 성격
3 경기체가의 시대
1) 악장의 구실을 하는 경기체가
2) 승려의 노래인 경기체가
3) 사대부의 자기 생활 표현을 위한 사
|
|
|
노래를 구성 할 수 없다는 데 있다. 즉, 아무리 천재 아이일지라도 아이가 노래를 직접 지어서 불렀다는 것에는 무리가 따른다.
3)고승설: 조동일은 「맹아득안가」를 어떤 승려가 만들어 놓은 사뇌가 형식의 기도문을 어머니를 통해 아이가
|
|
|
승려인지라 사찰을 승려인지라 사찰을 편력할 때 귀로 듣게 된 것을, 그 근원을 캐어 보니 영묘사를 창건 할 때 불려졌음을 밝혀냈을 것이다. 그래서 <풍요>는 "절구질하는" 그 행위와는 직접적인 관계가 없는 '노래말'이 영묘사 창건과 관
|
|
|
승려의 입장에서 왕을 위해 백성을 위해 신라를 위해 최대한의 정성을 기울여 <도솔가>를 짓지 않았을까 생각해본다. 즉 <도솔가>는 월명사가 이일병현 현상을 없애기 위해 불렀던 노래라기보다는 더 멀리보고 궁극적으로는 신라를
|
|
메뉴펼치기
