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칼케돈 신조의 기독론
2. 다른 신조들에 나타난 그리스도의 신성
1) 웨스트민스터 신앙고백서의 품성론(The Westminster Confession, 1643,7, 1 - 1645,3,22)
2) 니케아-콘스탄티노플 신조의 품성론(381)
3) 아타나시우스 신경의 품성론
4) 벨직 신앙 고백서(
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우스와 아타나시우스의 사상 비교
7) 니케아 신조
4. 니케아 공의회 이후의 논쟁
1) 동서방 교회의 논쟁
2) 아타나시우스와 아리우스파의 분열
3) 니케아 신조의 확정
5. 니케아 회의 이후 콘스탄티노플 회의 결과
Ⅲ. 결론
-참고문헌-
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칼케돈 신조인데, 그 내용은 현재 기독론의 근간이 되는 것이다. 그러므로 지금도 잘못되어져가고, 왜곡 되어져가는 기독론을 하나하나 정립하여 가장 정확하고, 올바르면서 하나님이 기뻐하시는 기독론으로 만들어가야 한다．
사단은
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사도적”이라고 하는 표지(標識)만을 가지고 있으면, 그 교파의 교회론적 다양성을 인정해야 한다. 그리고 “종말론”에 관하여는 일단 어떤 교파가 사도신경이나 니케아-콘스탄티노플 신조의 끝 부분에 나오는 종말론을 받아들이면, 무천년
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신조(예컨대, 사도신경이나 니케아-콘스탄티노플 신조)에 의해서 해석되어 있다.
큰 글자 Tradition은 기록된 형식인 성경(구약과 신약)안에 있는데, 교회는 이 전승(Tradition)을 항상 새로운 상황에 걸맞게 해석해야 한다. 이러한 전승(Tradition)에
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으로써 BEM에 의해 확립된 개교회들과 보편교회의 정체성 차원에 머물러 잊지 아니하고 친교와 나눔과 참여로 나아갔다. 따라서 암스텔담(1948)과 에반스톤(1954)의 "주어진 일치"(a God-given Unity)는 니케아-콘스탄티노플 신조로 대표되는 "사도적
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신조를 묶어서 니케아콘스탄티노플 신조 또는 니케아콘스탄티노플 신경이라고도 불린다.
콘스탄티노플 공의회를 통하여 니케아공의에서부터 논의 되어왔던 아리우스 논쟁 즉 삼위일체 논쟁을 마무리 지었다.
참고문헌)
임영천, 『세계 초대
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사도적 교회"(니케아-콘스탄티노플 신조, 381)는 결코 개인의 회심과 성화, 그리고 개교회의 개척과 성장을 결코 배제시키는 것이 아니다. 하나의 교회는 개교회적이고 동시에 보편교회적(The Church Local and Universal)이다. 보편교회는 개교회의 온
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니케아·콘스탄티노플 신조를 확인, 예수의 신·
인성에 대해서는
(1)혼합되지 않고
(2)바뀌어 지지 않고
(3)나누어지지 않고
(4)분리되지 않는다는 것이었다.
그것은 예수의 양성에 대한 논쟁에서 알렉산드리아학파의 아폴리 나리우스나 유티케
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사도적 교회를 고백하고 있다.
오직 성경만이 교회를 지도하고 현대교회의 표준이라고 고백하는 것이 개혁파 교회, 정통 칼빈주의 교회의 바른 고백이 될 것이다. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 본론
1. 현대교회에 대한 몰트만의 도전
2. 현
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