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교회관에 대한 신학적 고찰 -------------------------------------- 1
2. 교육목회를 위한 의미에 대한 신학적 고찰 -------------------------- 3
3. 교육 목회 현장에서의 목회자 ----------------------------------- 4
1)섬기는 지도자 ------------------------------------------------
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교회라는 명칭을 사용하지는 않았지만 내용적으로는 침례교인들이었다고 보아도 무리가 없을 것이다. 신학적 측면에서도 교회론을 볼때 대한기독교인들은 첫째. 신약교회를 순수한 교회로 보고, 교회의 체제와 직분을 성경의 가르침에 근거
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교회론적, 언약신학론적 그리고 왕국신학적 선교의 성서신학 접근이 가능하고 이것은 상호 모순되거나 갈등을 야기하지 않는다. 바로 이러한 해석학적 나선형에 의거한 다면적 전망을 선교의 성서신학적 옳은 접근 방법이라고 결말을 짓는
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교회를 강조
\'자아-세계-공허-거룩\'의 4차원의 세계
실천신학적 성찰의 현장으로서 회중을 강조(전문적 신학자, 신학교, 교단, 평신도인 회중을 포함)
공통점
1. 실천신학적 접근으로서 제한된 교회론적 접근과는 구분됨
2. 이분법적인 구조를
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교회의 사회참여 신학, Ⅴ.\"신앙과 직제\"(교회론) 및 \"교회와 사회\"(윤리학)의 합류를 지향하는 1998년 제8차 WCC를 바라보면서 및 Ⅵ.한국장로교회를 위한 일치와 협력의 신학적 가능성. 이미 전체 서론에서 밝힌대로, 본 저서의 목적은 에큐
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교회론과 윤리학\"의 접근 가능성이 신학적 이슈로 떠올랐다. 루터의 \'이신칭의(以信稱義)\' 전통에 있는 루터교는 역사속에서 대(大) 사회참여가 매우 약했다. 그것은 루터식의 \'신앙\'만을 고집했기 때문이다. 다른 한편, 깔뱅 전통에 있는
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신학적 시도로 보면서, 또한 가톨릭 교회의 마리아 숭배론을 비판했다.
5. 교회론과 윤리
바르트는 교회교의학에서 교회론을 \'성령론적\' , \' 윤리적\'으로 다룬다. 교회는 \'성령의 오심\' 속 에서 1. 모이는 것 2.교화시키는 것 3.파견 시키는
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신학적 시도로 보면서, 또한 가톨릭 교회의 마리아 숭배론을 비판했다.
5. 교회론과 윤리
바르트는 교회교의학에서 교회론을 \'성령론적\' , \' 윤리적\'으로 다룬다. 교회는 \'성령의 오심\' 속 에서 1. 모이는 것 2.교화시키는 것 3.파견 시키는
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교회론
6.8 공관복음서와 관계
6.8.1 유사성과 상이성
6.8.2 자료 사용 측면에서 해결을 시도한 요한복음과 공관복음서의 신학적 차이
6.9 요한과 바울
6.9.1 요한복음과 바울 신학의 유사성
6.9.2 요한과 바울의 상이점
7장 요한복음 구조
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교회론을 가지고 오직 하나님 편에 서서 하나님을 변호하며 변증하는 자로 서 있는 이승구 교수를 존경한다.
또한 중간중간에 궁금한 점들과, 키에르케고의 신학을 통해서 바라본 개혁신학적 한 접근은 나에게 무조건 자유주의와 현대주의
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