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정제두)의 사상과 연원에 대해 알아보았다. 위에서 보았듯이 하곡은 출신 성분으로는 사촌형이 왕의 부마였고, 스승은 小論(소론)의 영수이자, 노론의 尤庵(우암)의 제자들에게서 학문함으로써 양명학을 함에도 절대적인 배경이 있었던 것으
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라는 양면을 포함하는 의미로 사용했다. 말하자면 인간의 精神, 생명의 本體, 그리고 그 작용과 법칙성을 포괄하는 것을 生理라고 하였다. 朴洪稙,『陽明 王守仁의 良知說과 霞谷 鄭齊斗의 生理說 此較硏究』,『유교사상연구』, 제45합집, 유
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양명학 사상을 모색한 사람이었다. 이는 그의 사상이 중국이나 일본의 양명학에서 보이는 三敎 합일적인 경향과는 달리 유학의 순수성을 유지하면서 양명학을 전개하도록 만든 동인이기도 하였다. 정제두의 양지 체용론이 왕수인의 심학에
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양명학은 사상적 헤게모니를 장악한 주자학 세력의 지속적인 견제속에서 그 명맥만을 유지해 오다가 하곡 정제두에 이르러 마침내 대성하게 된다. 그리하여 그는 만년에는 강화도로 거처를 옮기고 거기서 후학들을 양성하면서 양명학 연구
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양명학의 주관적 정감주의에 쉽게 동화될 수 있는 개연성을 지니고 있었기 때문이다. 결국 양명학은 유교와 천주교와의 사상적인 교량 역할을 한 셈이다.
정제두는 조선 후기 서인 노론들이 자신들의 기득권을 유지하려고 주자학 일색의 분
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