|
동중서의 이 요지는 후대에 큰 영향을 끼쳤다.
참고문헌
문재곤 외(1992), 중국 철학, 예문서원
신구현, 한말 영남유학계의 유교종교성 운동, 민족문화연구소 편, 한말영남유학계의 동향, 영남대학교출판부
신천호(1982), 음양오행의 개론, 서울
|
|
|
를 편찬하여 관부의 경전으로 삼아 반포함을써 유학을 더 한층 신학화하였다. 이에 이르러 동중서 이래로 관부에서 제창하였던 금문경학은 날로 반동적이 되었다.
맺음말
지금까지 한초의 유학과 금ㆍ고문의 논쟁, 그리고 참위사상에 대해서
|
|
|
동중서(董仲舒): 중화주의의 개막』, 서울:태학사, 2004
3) 리빙하이, 『동아시아 미학』, 신정근, 서울:동아시아, 2010
4) 임태승, 『소나무와 나비 동아시아 미학의 두 흐름』, 서울:심산문화, 2004
5) 김성기최영진 외 10인, 『지금, 여기의 유학』,
|
|
|
동중서의 건의를 채택하여 ‘백가를 물리치고 오직 유학만을 숭상’하고부터 유학은 드디어 중국 고대 문화의 정통이 되었고 중국 문화 발전 전반의 역정을 주도하며 깊은 영향을 끼쳐 왔다.
유학이 중국 문화 발전의 주류가 될 수 있었던
|
|
|
유학이론을 표준으로 삼아, 유교에 근간을 두면서도 불교, 노장사상 및 제자의 학설에도 취할 것이 있다고 보았다. 1. 한무제의 전제 중앙집권의 강화
2. 동중서의 건의
3. 한대 유학 발전의 양상
4. 당조 중기의 유학 부흥 운동
4-1.
|
|
메뉴펼치기
