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가 없고 오로지 안간 내명에 귀기울여랴 한다고 주장한 반면에, 순자는 인간이 자연을 능동적으로 지배할 것을 주장
3.《중용》
· 공자의 손자가 쓴 책《중용》에서는 이 사상이 형이상학적 성격을 획득
· 현자 내지 군자의 행위 지침일 뿐
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공자의 정신을 회복하는 데에서 찾고 그 방법으로 철저한 고증과 실증적인 태도가 중요하다고 하였다. 그러나 이러한 실학파의 요구들은 당시의 현실에 받아들여지기 어려워 실학파 가운데 경세치용파는 거세되고 실사구시의 학문만 추구되
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가 산과 같이 쌓인다
2. 지금은 하늘이 구원의 도를 내려 주는 대개벽시대
3. 천상에 계신 성인들(예수, 석가, 공자)도 복없음을 한탄하는 때
4. 하느님이 사람으로 내려오시는 때(성부시대)
5. 인류구원의 대도는 조선 한국에서 출현한다
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가사상이 국학이 된 후에도 묵가사상은 제자백가의 하나로 계승되었다. 유가사상의 흥왕에 의해 점차 쇠약해진 것은 사실이지만 반면의 사상으로서 항상 그 명성을 견지하고 있었다. 특히 시대사회가 바뀔 때는 이들에 대한 새로운 검토가
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가지 문제를 띠고 있다고 보인다. 첫째, 그것은 밝은 것
으로 비춰진다는 점이다. 다소 막연하게 공맹이 희구했던, 성인의
정치가 구현되는 문무주공의 시대로 돌아가자는 것이, 과거로의
일방적 회귀일 수 있어서 설득력이 약할 수 있다. 다
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공자께서 이르시기를
“사賜야, 비로서 함께 시를 말할 수 있게 되었구나. 가는 바를 일러 주었더니 오는 것을 아는 구나.”
16章
子曰 不患人之不己知요 患不知人也니라
자왈 불환인지부기지 환부지인야
공자께서 이르시기를
“남이 나를
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정치를 행함에 있어서랴?"
) 『資治通鑑』 「周紀」 二
고 하여 상앙의 법치사상에 대한 역사적 평가를 하고 있다. 근대의 학자인 진계천도 상앙을 학술문화창시의 조종祖宗인 공자와 비견할 만한 정치경제제도상의 창건자로 평가하고 있다.
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공자의 정치사상
Ⅴ. 공자의 학문관
1. 학문의 의의
2. 학문의 방법
3. 학문의 태도
4. 학문과 사회 진출
Ⅵ. 공자의 군자교육론
Ⅶ. 공자의 교육실천
1. 정치론과 교육론의 관계
2. 교육 대상층의 확대
Ⅷ. 공자와 제자백가
Ⅸ. 결
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가 없을 때는 벼슬하지 말라’등의 구절과 쌍을 이루어 정치 참여에 대한 논점을 보여주고 있는 것이다. 결론적으로, 이 구절에서 공자는 결국 가지 않음으로써 대의를 위한 마음을 보여준 동시에, 명분에 따라 섬겨 할 군주를 올바로 파악해
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공자는 당시의 혼란한 시대적 상황 속에서 요·순·우·탕·문왕·무왕·주공을 고대의 성군과 위대한 성인으로서 높이 받들고, 특히 공자는 주나라를 이상적 국가로 여겨 주공의 덕치주의를 따르고자 하였다. 따라서 그의 정치사상의 핵심은
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